【周易上经】第26卦-大畜䷙山天大畜(乾下艮上)-[宋]张浚撰《紫岩易传•卷三》

[宋]张浚| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第26卦-大畜䷙山天大畜(乾下艮上)

【周易上经】第26卦-大畜䷙山天大畜(乾下艮上)-(宋)張浚撰《紫巖易傳•卷三》

䷙【乾下艮上】

大畜:利貞,不家食吉,利涉大川。

彖曰:大畜,剛健篤實輝光,日新其德。剛上而尚賢,能止健,大正也。不家食吉,養賢也。利涉大川,應乎天也。

德不畜,何以辨天下之賢?賢不辨,何以畜大畜?以畜德為貞。乾剛止乎内,畜德之大者也。畜德而後可畜賢。野無遺賢,曰不家食;得賢何難不濟,曰利涉大川。變艮有坎體,乾健乘之為利涉,羣陽在下為賢。乾為天,艮止之,天下剛德之賢畢畜,是為大畜。賢畜而天下受畜矣。大畜剛健篤實輝光,日新其德,此聖人靜止法天之學。夫剛德吾性所固有,非靜止不撓,則剛德有時而喪,篤實輝光何自而生?惟剛德内畜,輔之以健,誠於是充,業於是著,德之日新,孰禦也哉?乾天為剛健,乾金為篤實、為輝光,互震,震動於内為日新。剛上而尚賢謂何?大壯一陽上升為大畜,而上九以剛在上,六五秉盛德以承之,是為尚賢。孟子曰:舜尚見帝。尚云者,尊之之義也,尚賢而已。下之使剛賢在上,衆才畢止,可以化天下,而内之治君道,莫急乎此。商高宗恭默思道,夢寐求賢,得傅說置諸左右,而說為旁招俊乂,列之庶位。尚賢止健,高宗得之矣。不家食吉,養賢也。言聖人養賢以及民,若天之付六子以生成萬物之功。其道博,其功大,養賢之道不一二而足,必欲其無遺於天下,而聖人之心庶幾其無慊焉。利涉大川,應乎天也。用賢則難濟,而可以上當天心也。賢者民所歸,天所與,非賢無以濟天下,而承天之休曰應乎天。嗚呼!賢者之有益於人之國也大矣。為天下君,誠能畜德以畜賢,畜賢以畜天下,天下其有不治哉?

象曰:天在山中,大畜。君子以多識前言往行,以畜其德。

天博以大,山止而崇。多識若天,德其崇矣。羣賢並畜,相與考言行於先王,而心志益明,聞見益廣,德於是日崇。互體震、兌。震動,兌。說為言行。傅說告高宗曰:學于古訓乃有獲,貴多識也。

初九:有厲,利巳。象曰:有厲,利巳,不犯災也。

大畜初曰有厲,漸初曰小子厲,進難事也,慮之當蚤。初應四,四隂位,其德未同,未同強合,何以畜利?巳謂止其行,君子止其行而不止其道。初在乾下,乾固不息,惟艮體在上,四為之應,所慮在巳。四近乾為天災,曰災,无妄之三亦曰災,非四為巳災,未信而進,有犯災之道也。

九二:輿說輹。象曰:輿說輹,終无尤也。

才剛德健,而又得位得中,君子進可也。大畜九二乃有輿說輹象,何邪?蓋止以畜德,義不苟行,君子之中也。君子有載物厚德,肯漠然忘意天下哉?謂畜之不深,其行也近,且輓而後行,功利及物,是以起說輹之義。使三賢於巳上,已位在三下,不求之三以同應於上,而欲果於有行以自通於五,是不度才德大小何如,先羣賢以幸用也,尤其免哉!乾為馬,處乾中為輿,互兌,兌毁折為說輹。

九三:良馬逐,利艱貞。曰:閑輿衛,利有攸往。象曰:利有攸往,上合志也。

良馬,乾象。三居下卦,先援二陽而進之上,二陽從之,曰良馬逐。大畜至三,羣賢道通矣,猶以艱貞為利,閑輿衛為戒。君子之進肯易邪?有其德,有其朋,君子常若曰:恐吾德不勝任,故艱;枉道求合,君子不為也,故貞。艱貞則順天而惠,利及天下,故利輿以載物,在上者賴以衛身焉。閑,習也。才德備具,雖進而不忘自閑,君子誠身之道也。往而獲應,志合道行必矣。嗚呼!士君子以進為榮,而不知進之難。大畜初利巳,二說輹,至三德業巳隆,二陽從類,君子於是可有為矣。曰利艱貞,曰閑輿衛,兢兢勉勉,懼或失之。君子以天下治亂為己責,以生民為己命,以身進道不行為巳恥,其用心剛健,不忘自治,上與天一,可為後世法也。三位有互震體,艮山在前,其動也艱,為利艱貞。變三有坤體,坤衆為輿、為衛,與上同德,往必志合,為利往。

六四:童牛之牿,元吉。象曰:六四元吉,有喜也。

艮三索坤得之,四居艮下為童牛,艮止為牿。童牛私欲不行,其性至順,牿所以止逸。且君臣之美,莫大乎私欲不行。臣無私欲,而履順事上,又重以禮義法度之防,若童牛施牿然,必正必公,必能下賢而進之君,畜道成矣。書曰:如一个臣,斷斷猗,無他技,其心休休焉,其如有容。人之有技,若巳有之。人之彥聖,其心好之,不啻如自其口出,是能容之,以保我子孫黎民。人臣病夫私欲之勝,内不知順,外不知防,矜智能,安第26卦-大畜䷙山天大畜-[宋]张浚撰《紫岩易传》嫉,竊位蔽賢,以亂人之國。大畜羣剛並進,四以至隂,順止乾上,其氣象温厚,德靜有常,可思見風采,故能畜賢以畜君,畜君以畜民,終使天下俱止為至善,其為元吉也至矣夫。

六五:豶豕之牙,吉。象曰:六五之吉,有慶也。

大畜六五有靜止中德卦,體位在乾上。乾為剛健,為高明。五藴剛明之德於内,而用之以靜止,是以獲畜賢之慶。久之,天下莫不懷畏其德。豕,北方物,智屬,有蹢躅之操。豶豕,則躁去欲息而不得行。譬人君沉濳其剛而黜其聰明,且復誠一之性,以止於至靜之地,無失德,無過舉,剛賢樂歸,天下内外孰不懷畏而服從也?蓋人君内有乾德而靜止於上,羣賢應之以輔成其德,天下相率而化為禮義,惟恐不及,姦宄寇攘何自而生?畜道始大,故吉。大畜畜賢卦,五在君位,四實同德,而象皆取私欲不行。嗚呼!欲之為害大矣。自天子至公、卿、大夫、士、庶人,以欲喪身、亡家、失國,若出一轍。蓋私欲生則志意昬,志意昬則讒佞進,讒佞進則賢者遠害不肯止。故夫君臣所以自畜者,莫過夫力去私欲而畜賢。畜天下之道悉本此。四曰有喜,五曰有慶。喜在已,喜夫得賢而道行也。慶及天下,天下受惠,其效大矣。互兌為喜,五在互兌上為慶。坎為豕,陽止於上為艮,為豶豕。艮山為牙。堯之為君,蕩蕩民無能名。舜之為君,巍巍有天下。而不與禹、稷、禼、臯陶、伯夷、夔、龍之徒相與吁咈都俞一堂之上,而中國夷狄罔不率化,德威之格也。堯、舜惟蕩蕩巍巍,無欲於巳,是以能畜賢以畜天下,堯、舜其盛矣乎!

上九:何天之衢,亨。象曰:何天之衢,道大行也。

羣賢並進,無所滯礙,治其立,功其成,致之自人,與之自天,曰天。衢互震,震大塗為衢。剛在上為何?何謂勝其任?大畜二陽從九三應上,上九有剛止之德,堯之舜,舜之禹也。堯無為畜賢之任付舜,舜無為畜賢之任付禹,堯、舜垂衣裳而治,以有舜、禹為之輔耳。然則三陽,上所畜也;上,五所畜也。五之能畜,上有六四,同德之臣,相與畜德,賢為是畜,健為是止,故曰大畜以畜德為貞也。

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