【周易下经】第49卦-革卦䷰泽火革卦(离下兑上)-[宋]张浚撰《紫岩易传•卷五》

[宋]张浚| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第49卦-革卦䷰泽火革卦(离下兑上)

【周易下经】第49卦-革卦䷰泽火革卦(离下兑上)-(宋)張浚撰《紫巖易傳•卷五》

䷰【离下兑上】

革:巳日乃孚,元亨利貞,悔亡。

彖曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。巳日乃孚,革而信之。文明以說,太亨以正,革而當,其悔乃亡。天地革而四時成,湯武革命,順乎天而應乎人。革之時大矣哉!

火動而上,澤動而下,二女志不同行為睽。睽,離之義也。至澤火相息,而志不相得,事勢既窮,不可一朝居矣,曰革。序卦曰:井道不可不革,故受之以革。易汚濁而為清明,革道也。雖然,有乾德而後可革,革非易事也。必德明而有以孚,信之于先,然後革可用。德之能孚,非一日事,曰巳日乃孚。革而信之,孚而後革,聖人不輕為也。元亨利貞,乾德也。互體乾在中,故曰元亨利貞云。悔亡,謂不獲罪於天人也。離為日,自初進四,革道乃成為巳日。周自后稷至太王、王季、文王,德孚天下久矣。武王繼之,始用革,孚而革也。惟湯之革夏亦然。嗚呼!革非德明著見之君,莫能行之矣。水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。聖人甚言革之不得已也。水火陵害,生理絶滅,其勢有不得不大變之,以惠利天下萬物者。火炎上而澤息之,澤趨下而火息之,曰相息。夫卦體澤火也,而曰水火相息,盖水火在天地間,未嘗一日无之,故水在火上為既濟,蔑有息也。若澤火則質性不同,澤金為水母。夫澤,水所鍾也。水在澤而火克之,金日以消,水日以涸,火日以衰,其勢必息。自離午至兌酉,水火敗絶之時,兌金又為死火所尅,宜其息卦。以坎變至震,革始用事。震,仁也,聖人必俟仁德之孚而後革也。兌、離索於乾而得曰同居,居同而志不相得,則上下侵奪,將不得以生養,是豈可不革哉?雖然,革,金火之變也,聖人用土之信以濟革。曰革而信之,何以言邪?稽諸時運,方火金相息之時,得未土以生金,土承火母生金子,於是有庚伏之候,而歲功以成。聖人出而應天下之革,非信固无以服億兆心,拯之塗炭中也,故曰革而信之云。文明以說,大亨以正,革而當,其悔乃亡,謂順天人之心,其革必當。不然,利未及興,而害巳隨起矣。當僅悔亡,不當之害,可勝言邪?君子慎革,惟德之文明,而天人胥說。亨大以正,然後革可為也。天地革而四時成,湯、武革命,順乎天而應乎人。革之時大矣哉!聖人因天地以明革也。天地以生物為心,其革也,所以成四時,而生物之功於是不窮。春夏生養,秋冬肅殺,循環致用,于以見天地之仁。湯、武法天,拯天下於塗炭中,而納之於仁壽之域。湯、武之心配天地,革於時為大,殆未可輕議也。

象曰:澤中有火,革;君子以治歷明時。

君子之革,本以順天。君子觀澤火象治歷,盖將與天下同奉天地之革,敬授而日月之也。是其設施舉措,凡有因革于天下,罔不稽於天而協於人矣。卦自坎變,坎離日月之會,而澤火相息,久必差忒,歷不可不治也。

初九:鞏用黄牛之革。象曰:鞏用黄牛,不可以有為也,

以中順自固。曰鞏用黄牛之革,此周文王心離,初為黄牛,陽外為革。鞏,固也。初以陽德居離明先,非才之不可以有為,謂謹守中順,然後上合天心耳。周文鞏用,夷齊來歸,天下大義於是而正。

六二,已日乃革之,征吉,无咎。象曰:已日革之,行有嘉也。

桀紂之惡著,伊尹、太公不得已而與商周,令聞令望,傳于後世。商周之革,二臣之力也。其征吉,誠以契天人之心耳。二離中有文明德,是以能上應九五,敷大信於天下。離於時為亨,曰行有嘉。

九三:征凶,貞厲。革言三就,有孚。象曰:革言三就,又何之矣?

湯、武之師,弔民而止。革道既成,過中則殘,必貞必厲,始合天心,武不可黷也。夫革言而就者三,衆信之,天下歸之也。撫以寛仁,斯為貞矣。武之歸馬放牛,示天下弗服;湯之慄慄危懼,若將隕于深淵,其貞厲之謂乎?兌體在上為言,三陽為三就,剛過為征凶。自三以往,有互乾體,皆曰有孚,如天在上,孰不信也?

九四,悔亡,有孚改命,吉。象曰:改命之吉,信志也。

處互乾中,其革當天下信之,信其為天下心也。以我明德,易彼昬政,曰改命吉。互體巽位,居水火相息之際,為改命。四不正,本有悔,得乾中而悔亡。

九五:大人虎變,未占有孚。象曰:大人虎變,其文炳也。

文王道德之化,默施天下,天下靡然從風,所變者大,不待質之鬼神而其道巳孚,無他,躬行之應也。兌,西方,為虎。兌互離,龜為占。嗚呼!紂之不道,文王巳革之於先矣。觀詩漢廣德教所及,汝墳道化所行,其為孚也,豈待占而後知哉!

上六,君子豹變,小人革面,征凶,居貞吉。象曰:君子豹變,其文蔚也;小人革面,順以從君也。

其湯、武事乎!兵不戢,將有自焚之災,曰征凶。治之以仁義,為居貞。禮法刑政密矣,曰其文蔚。考周公訓迪頑民辭,凡欲革其心也。兌說見于外,為革面。

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