【周易下经】第43卦-夬卦䷪泽天夬卦(乾下兑上)-[宋]张浚撰《紫岩易传•卷五》

[宋]张浚| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第43卦-夬卦䷪泽天夬卦(乾下兑上)

【周易下经】第43卦-夬卦䷪泽天夬卦(乾下兑上)-(宋)張浚撰《紫巖易傳•卷五》

欽定四庫全書|紫巖易傳卷五*宋*張浚*撰

下經

䷪【乾下兑上】

夬:揚于王庭,孚號有厲,告自邑,不利即戎,利有攸往。

彖曰:夬,決也,剛決柔也。健而說,決而和。揚于王庭,柔乘五剛也。孚號有厲,其危乃光也。告自邑,不利即戎,所尚乃窮也。利有攸往,剛長乃終也。

五陽長而後用決,何決之難邪?蓋一隂在上,以說為體,而内畜貳心,若堯之四凶,舜之有苗,自非羣陽用事,君臣同心,其勢未易決去,揚于王庭,暴白其罪狀於天下也。小人用事久,寵固交締,其跡秘,其根深,非使天下曉然知其惡而莫之應,則呼吸之間,兵戎所起,豈不殆哉?孚號有厲,用決之道也。本至公而持以敬慎之謂厲,厲蓋君子為天下心也。夫號令之孚,固有以感動觀聽,分别善惡矣。君子猶惕然懼不能濟,誠恐爭難一生,為吾百姓患也。孚號以厲,人心可格,刑罰可省,兹又君子之仁歟?反巽為號,乾五陽為王庭,陽實為孚。告自邑,不利即戎,聖人至戒也。夫道貴德勝。邑,内也。自邑,謂修德以治内。戎,爭也,兵也。尚德不尚兵,天心聖人心,故不利即戎。兌西方為戎,五陽同升,德應于乾,何憂不決?故利有攸往,往則柔終矣。如其利且夬,一隂用事于上,内之小人,外之夷狄,得位得勢,為國家害,皆其象也。惟人君有大中至正之德,剛賢協應,政治畢舉,則小人退聽,不敢擅事。彼為夷狄者,將斂袵服畏之不暇,夬道成矣。序卦曰:損而不巳必益,益而不巳必決。故夫君人者,莫急於損巳之學。損巳厥德益修,君子畢用,何決而不利哉?非獨決小人也,聖人之治夷狄由是也。健而說,決而和,謂何健決乾剛之德也?無怒之之心曰說,有生之之意曰和,此中正之道也。如是而後能興大利,除大害。蓋夬決之道,譬諸治病,要當使疾去而元氣无損,不然後必有憂。讀夬而聖人待小人治夷狄之道,可端坐而議矣。兌上為說為和,孚號有厲,其危乃光也。謂以決為危,其危乃光。聖人惟憂天下之誠無巳,其增脩厥德亦無巳,故夬道行而天下治,其光莫大也。坤隂盡消,乾道以成,光德著矣。告自邑,不利即戎,所尚乃窮也。利有攸往,剛長乃終也。聖人以夬為難,丁寧反復,為天下後世言之也。東漢王允、李唐崔嗣遠不知易,各以尚兵窮。夫有天下而不知修德,用君子以自強其國,使小人氣喪,夷狄心讋,其勢不敢不聽服,乃切切然兵戎是急,則爭難不解,而為天下害滋大,不亦過歟?嗚乎!夫夬之為卦,五陽序進於一隂之決,甚易為功也。聖人猶憂之,健必欲用說,決必欲用和,且孚大號于先,俾姦慝消伏,天下不見決之之跡,而默受其利。聖人知夫戎不可啟,啟則生亂,若此其慎也。聖人之訓至矣哉!剛長乃終,謂剛進至乾,隂道於是終云。

象曰:澤上於天,夬。君子以施禄及下,居德則忌。

功力爭歸,惟霈天之澤,不自以為功,則人心悅而天意得。周公東征而歸,其施設可見矣。公孫碩膚,赤舄几几,周公未嘗居德也。澤上於天,利澤下施,而與天下同之也。古者謂禄曰天禄,乾下為禄,乾剛健為德,居德則兌毁隨至,曰居德則忌。夫居德則必恣情恃功,有悖道逆理事,天下將羣起而攻之矣,忌孰大邪?

初九,壯于前趾,往不勝為咎。象曰:不勝而往,咎也。

在夬之初,厥德未孚,而果於有行,其理必不能勝,是以君子務強其德。德積類合,天下莫屈,夬孰禦哉?初以陽在卦下,德不上應,若從君子之後可也,往奚益乎?嗚呼!事君量德,盡義而已,逆理躁進,動必招悔。故君子欲有為於夬,莫若反巳修德,以俟朋陽之助焉。坤一變有震,艮體為趾。

九二:惕號,莫夜有戎,勿恤。象曰:有戎勿恤,得中道也。

二居乾中,乾健不息為惕。乾九三亦曰:夕惕若厲。號,先事戒備也。教化素行,禮法刑政素修,皆惕號事。惕號,君子之恭也,戎烏恤乎?莫夜、莫夜有戎,變皆倉卒,浮言胥起,未易明也。斯盖衆人所甚懼,君子得中,先事備具,尚奚恤乎?吁!夬決非得臣,如九二,其不為小人摇動,幾希矣。二之有功於夬,大矣哉!乾二位在日為暮夜,兌上為有戎。

九三:壯于頄,有凶。君子夬夬,獨行遇雨,若濡,有愠,无咎。象曰:君子夬夬,終无咎也。

疾惡見夫顔色之間,惡者其懼,懼則絶而弗通,何以革?何以化?君子有憂天下心,不忍小人毒加于人,其心欲革而化之,其行獨,其迹若濡,羣陽必有疑之者,是以有愠。原其用心,則志於決而合於天,故无咎。善乎,君子之夬夬也!然則善論君子者,論其心而不論其迹可矣。乾上剛過為頄,位兌體下為有愠,應上,上居兌澤先為遇雨若濡。

九四:臀无膚,其行次且。牽羊悔亡,聞言不信。象曰:其行次且,位不當也。聞言不信,聰不明也。

方君子健決時,四以陽履隂,其位不中,而竊據三陽。上為臀,无膚,其行次且,謂依違遲回,疑有首鼠心也。互巽,巽不果為次且,戒之曰:牽羊悔亡。必從衆陽而後亡悔耳。兌為羊,大壯、夬皆自坤變,有兌體。兌為羊,羊取剛進觸物為義,反巽為聞言不信。甚矣,夬決之難也!五陽同類以進,謂夬可以決矣。四猶次且,其行何哉?蓋斷大事,決大議,非剛中者莫能為之,而剛中之賢,豈易得邪?周公大告邦君卿士,周不反曰艱大,所見盖不同也。周公未嘗直抵以罪,丁寧反復,孜孜之敬訓,備見于書。然則雖有不同之論,不害為君子,要在察其設心之正不正耳。心本為國,不同何害?四之次且,蓋若邦君卿士,謂東征為艱大,而非懷姦以動摇國是者乎?不然,何以无凶咎悔吝辭也?

九五:莧陸夬夬,中行无咎。象曰:中行无咎,中未光也。

陽德既盛,用決匪難,猶莧陸之易為功也。持中而行,僅以免咎,聖人之戒,一何嚴哉!蓋夫貴說貴和,中以涖之,後必有光。不然,鳥獸之窮容為害,苟使凡為小人者生反側心,安平之福不易致也。聖人法天用中,是以无咎。意聖人以革化小人為大夬,聖人不得已也。不以化而以決,斯九五之所以未光歟?兌隂揜之為未光,莧陸澤草,至柔脆物。

上六:无號,終有凶。象曰:无號之凶,終不可長也。

君子孚大公而天下信,遂使小人黨日消,勢日削,天下誰其從之?夫小人據利勢在上,猶足以合黨欺衆,簧鼓天下。惟屈之以道,使天下曉然知其為小人,知其為惡,知其不可復恃,史道斯成。巽上為號,无號莫之應也。在小人凶,在天下吉。小人道窮,其勢不能久於上,為有凶。

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