【周易下经】第47卦-困卦䷮泽水困卦(坎下兑上)-[宋]张浚撰《紫岩易传•卷五》

[宋]张浚| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第47卦-困卦䷮泽水困卦(坎下兑上)

【周易下经】第47卦-困卦䷮泽水困卦(坎下兑上)-(宋)張浚撰《紫巖易傳•卷五》

䷮【坎下兑上】

困:亨,貞,大人吉,无咎,有言不信。

彖曰:困,剛揜也。險以說,困而不失其所,亨,其唯君子乎!貞大人吉,以剛中也。有言不信,尚口乃窮也。

困自否,變時之否矣,君子宜困。君子有乾剛生物之德,而三隂揜之,三隂挾說險之資,外示和易,内蓄姦阻,上下交蔽,復有用事於中,以離間吾君臣心腹者。君子雖有巽仁離明之德,無所用於時,而其道以窮,是以困也。困以剛中為貞,惟貞乃亨。大人居困而吉,端在此。蓋剛中則能勉進乎道,而明足以見,仁足以守,不為窮達死生變其志,何為不亨哉?无咎,謂无可咎。險以說,困而不失其所亨,言君子處險以說,其修身礪行,無愧天人,身雖在險,道自亨也。且困何為而取於說?說,謂說於道,非於物而說也。說道者視險無險,其心尚亨。且士君子之有志於道,孰不欲以道為說?惟其養之不粹,行之不力,一為憂患所迫,鮮不戚戚於中。故夫在險能說其事為難,非剛中者莫克行之。大人指二五,二五有剛中之德,守貞不撓,困極而通,其事業將大於天下,曰大人吉,无咎。有言不信,言無益也。兌上為言,坎在下,其道不能上達為不信。夫小人布列於上下内外,以是為非,以正為邪,當是時,其可以口舌爭邪?天實為之,尚口則窮,君子修道待時可也。雜卦曰:井通而困相遇也。井、坎一在上,困則反之,故在井者其道通,處困者其道窮。序卦曰:困乎上者必反下。蓋道之為一,浩然常存,初不以困亡,君子何患哉?樂巳之道,忘身之困,斯無入不自得,而變窮為通矣。文王、孔子,善處困者。文王、孔子,道傳後世,厥亨孰大?

象曰:澤无水,困;君子以致命遂志。

致在天之命,遂在我之志。致云者,委之於無可奈何也。道之不行,豈人力也哉?雖然,水未嘗一日无也。澤无之而水趨於下,時而已。陽氣奮達,澤水必滋,道未嘗无一日不在天下也。道之不行,時則使然。君子知之,固窮樂道,自求其志,得時得君,殆將攄素所藴蓄而行之天下。君子之心,亦豈一日忘君忘天下也邪?其遂志也,時焉而有不得已耳。困自兌變在卦氣,正坎水趨下而澤涸之時。

初六:臀困于株木,入于幽谷,三歲不覿。象曰:入于幽谷,幽不明也。

困三隂有株木、蒺藜、葛藟象,蓋卦體巽木在中,兌一變坎為困,而兌復有互巽體,且自秋徂冬,草木彫落,困之時也,是以爻之取象如此。嗚呼!小人之困君子,適足以自困,惜其快一時私意,曾莫悟耳。觀三隂皆以草木衰敗不振者為況,見聖人之心嫉小人深也。初以柔居坎險下,其應在四,四互體巽,兌金制之,枝葉不敷,無以芘下,曰株木。初六從二隂以困君子,君子道窮天下以否而已,身失芘將亦不得一日安,曰臀困于株木。臀困云者,謂不可以有行也,入于幽谷,趨險不反也。三歲不覿,前有互離,不覿其明也。然則小人暗於天理,惟險之懷,其困君子也,祗以自困,不知其將何所寄六尺之軀於天地間哉?自初至四為三嵗。

九二:困于酒食,朱紱方來,利用享祀。征凶,无咎。象曰:困于酒食,中有慶也。

九二有中和之德,可以養人,而方處險中,德未及施,曰困于酒食。九五同德之君,方傾意嚮之,謂其德之可以通於神明也,曰朱紱方來,征凶,時未可為也。君子貴因時,違之則凶,无所可咎。坎中為酒食,朱紱謂五,朱陽正色,君道也。二自否來,位本乾體,故利用享祀。天曰祀美德,可以養天下,為中有慶。嗚呼!自昔小人困君子,必先離間其君臣之心。六三以隂在内,蓋小人用事於中者,幸二五君臣道通,雖困終合,故曰有慶云。此非二之慶也,天下之慶也。

六三,困于石,據于蒺藜,入于其宮,不見其妻,凶。象曰:據于蒺藜,乘剛也。入于其宫,不見其妻,不祥也。

困于石,揜四五也。據于蒺藜,揜二也。四五有篤實之德,三在下而欲困之,是將獲罪於天下後世,故名必辱。九二剛中,三竊處其上,懷不自安,天下其起而攻之矣,故身必危。名辱身危,有死之道,不祥莫大。嗟夫!小人幸君子困,行行然貪欲日肆,自以為得,不知獲罪天人之深,適足以困巳。其名其身其家,將不能悉保于後,在彼何利哉?惜夫隂柔不正,日以昧昧,智不知此耳。互體離中,離不當位,坎復易之,為不見其妻。

九四,來徐徐,困于金車,吝,有終。象曰:來徐徐,志在下也。雖不當位,有與也。

車之載物,必獲輔於下,而後可以有行。君子在困,雖藴載物之德,非求應於下,則其道亦不能上達矣。四居兌金先,本有乾體,曰金車。三以隂間之,坎險在下,莫之能進,以協比于二而求於初,故其來徐徐。惟四志在應初,終必有與,雖吝,得終也。自外而内曰來巽,不果為徐徐。嗚呼!人臣居四而處近君之位,在夫勉求其應而已。不然,雖有剛強之德,終無以出困而止難也。戒之哉!

九五,劓刖,困于赤紱,乃徐有說,利用祭祀。象曰:劓刖,志未得也。乃徐有說,以中直也。利用祭祀,受福也。

人君有剛中至德,而又得剛中之賢,然後可以除間去險,而息天下之困。困二五以剛居上下卦中,而三隂蔽其耳目,離其心腹,使二不得上應於五,曰困于赤紱。赤,臣道也。劓刖欲施刑於上下之隂,有志而无助,志不得行,是以困。惟中直,故乃徐有說。盖君臣以中直之道相與,則天人之心可格,何間不除哉?兌上為說,利用祭祀,謂品物可備,誠禮可盡也。五位兌中,萬物盛多時,故於祭祀利用。夫間我者去,而君臣相說,則巽仁離明之德可被于天下,而治道以興,險難迄平矣。受福于天,夫復何疑也?五本乾位得賢,而天人之心說曰受福。兌金為劓刖,兌巫為祭祀。紱,相蔽飾之服。二五來自乾,乾為衣,朱赤皆乾陽色,赤朱之發見於外者,諸侯服也。二五德剛中,曰以中直

上六,困于葛藟,于臲卼,曰動悔有悔,征吉。象曰:困于葛藟,未當也;動悔有悔,吉行也。

上以隂居兌,終有互巽體,二隂牽之,相與揜剛。上位一卦,上逡巡忸怩,若困于葛藟而臲卼不自安者。然葛藟柔脆滋蔓,小人相與牽連狀也。小人欲困君子,而赧然有歉于心,故臲卼。其居動悔,則變而從陽矣。誠能有悔乎,其征斯吉。揚雄曰:侍君子,晦斯光,窒斯通,辱斯榮,敗斯成。夫通君子乃所以自通,困君子乃所以自困。聖人示動悔之象,使後世為小人者,知所以棄惡而趨善也。反巽為臲卼,兌說為吉行。

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