【周易下经】第52卦-艮卦䷳艮卦为山(艮下艮上)-[宋]张浚撰《紫岩易传•卷五》

[宋]张浚| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第52卦-艮卦䷳艮卦为山(艮下艮上)

【周易下经】第52卦-艮卦䷳艮卦为山(艮下艮上)-(宋)張浚撰《紫巖易傳•卷五》

䷳【艮下艮上】

艮其背,不獲其身;行其庭,不見其人,无咎。

彖曰:艮,止也。時止則止,時行則行,動静不失其時,其道光明。艮其止,止其所也。上下敵應,不相與也。是以不獲其身,行其庭不見其人,无咎也。

乾陽中於坎,止于艮,動於震,終終始始,生化不窮。艮其背,不獲其身,忘巳也。隂為腹,陽為背。聖人止德於静,其心泰然,與天地為一。曰:艮其背,行其庭,不見其人,巳忘而物亦忘之也。盖静而後能止,我止而天下萬物莫不各止其所矣。夫艮,萬物潛冥時也。聖人法之體,道之靜,天下事物莫或干焉。曰:不見其人,聖人豈絶物而漠然不與事物接哉?惟其深明夫物我之分内,不知有巳,視天下若无與,是以因時而動,酬酢萬變,不失其中,而可以參配天地生物之德,天下莫窺其應用之跡也。古人繡黻於裳,兩已相背,正取止靜之義,以示至戒。有天下者,不可不知艮。蓋止静則性復於一,耳目聲色之好,不萌於心,而累德者去。其出而臨涖天下,若出於不得已,而莫不以禮法從事,惠利之及于天下萬物,豈可一二勝言哉?艮,止也。時止則止,時行則行,動静不失其時,其道光明。艮其止,止其所也。上下敵應,不相應也。是以不獲其身,行其庭,不見其人,无咎也。申言艮之所以為艮也。真止不繫動静,故行止因時,而動静當於道,道以光明。萬物屈於丑,申於寅,動以静基而發生,大德著見於外,曰動静不失其時,其道光明。聖人用艮於身,而得夫真止之道,動静應天,事業以大,盖由吾一性之光明,已極夫天下之光明也。堯之光被四表,舜之重華協于帝,皆自真止中來。書稱堯安安,傳稱舜幸能正生,以正衆生,其君臣相警戒,亦曰安汝止。堯舜蓋深得於易者,且夫子固嘗用艮矣。可仕則仕,可止則止,可久則久,可速則速,夫子之道昭明於天下後世,亦以性止於内,故動静无往不當也。艮其止,止其所也。上下敵應,不相與也。此以卦體論,艮一陽止於外而在上,二隂止於内而在下,上下敵應,无一不止其所安,斯无咎之道。互震坎為動静,陽上為光明,坎險則止,震動則行,為時止時行。

象曰:兼山,艮;君子以思不出其位。

夫山至静而雲物興焉,淵泉出焉,草木生焉,禽獸居焉,貨財殖焉。人止心於静,功用之及於天下,殆未可測也。君子觀艮象而安於所止,是以心念至正,有所不動,動斯光矣。思不出其位謂何?為人子思孝,為人臣思忠,在士思學,在朝廷思治,在上思所以利下,在下思所以事上。夫子著思無邪之訓,自艮發之。若曰不出其分位,是畎畝之間,不容有拳拳思忠者邪?兼山内外俱静義,艮土為思。

初六:艮其趾,无咎,利永貞。象曰:艮其趾,未失正也。

在艮而止於下,夫何咎?利永貞,戒也。盖士君子進為於時,以知止為本。夫不知止,鮮克有終者。情欲内牽,勢利外誘,則无往能止。心不知止,而一肆其所行,尚何惠利之及人哉?是不可不貞於蚤而持以久也。隂下為趾,柔初而能止,為未失正。

六二:艮其腓,不拯其隨,其心不快。象曰:不拯其隨,未退聽也。

其德中正,又時位當可行,莫或拯之,而録録隨人,曰不拯其隨;眷眷然有不忘君心,曰其心不快。夫更相汲引,臯、夔盛事也。九三履剛,曾不下其聽於二,惑哉!若二之中德,三或援之,可以應五,而有行於艮,不拯若何?隂居下為腓,陽止其位為不拯,互坎坎心病為不快,盖腓在下,必股肱拯之,然後能有行耳。嗚呼!君子之急於得君,盖欲以行道,彼固非若小人求快其私志也。二其忠於事君,果於立事者哉!

九三:艮其限,列其夤,厲薰心。象曰:艮其限,危薰心也。

艮一陽居上,陽止其所,得止静之道,因而重之。三位在四隂中,有互坎互震體,為艮其限,列其夤,厲薰心,爻言變也。身中曰限,上下之氣所自達也。三處内卦上,不安分位,有乘險以動,壅塞正道之心,於止静失矣。且小而一身之否,大而天下之否,莫不皆自夫上下之情氣不通,而上下之情氣蔽隔不通,以有物間之耳。在人則邪氣為身害,在天下則小人為天下害是也。三剛過不正,䧟四隂中於艮,盖小人之雄者。夫小人能為國家患,必才過人者能之。彼徒切切然經營於胷中,日以壅塞正道為務,事幾一發,大而亡人之國,小而亡已之身,可不畏哉?居下體上為限,夾脊肉為夤,陽止為列,隂陽之氣窒不通為薰心。九三以陽居陽,譬小人之有才而能蔽塞賢路,以危其君者,是以取象若此。心為君,互坎為心,

六四:艮其身,无咎。象曰:艮其身,止諸躬也。

艮以不獲其身為義,盖聖人忘巳以應天下之道也。四位失厥中,未能融物我為一方,致力於修其身而已。用止於身,自守以正,動遵禮法,曰艮其身。四以隂居隂,才德俱不足,不能舉天下而盡納之正,是未可任天下之重而應天下之變也。於已无咎,位則未稱。聖人曰止諸躬,謂躅躅然從事於一巳之修德,未加于人耳。雖然,四知身之止而行以不息,庶幾亦可以輔成其君之德,故无咎。陽在下為止諸躬,盖所止在一巳之辭。

六五:艮其輔,言有序,悔亡。象曰:良其輔,以中正也。

輔,車之輔。人主安危榮辱之機在言,一失其序,左右者得以窺伺,而讒閒疑隙所生也。況發號出令,將以止天下之動,安可不重慎其言,以自貽悔哉?夫惟止静之功既成於性,而中正之道内足於身,發之於言,言必嘗道,悔其亡矣。嗚呼!人君不可不知止也久矣。為君而不知止,則事物惑之,諂佞移之,聲色蔽之,玩好奪之,殆將淪於不中不正之域。故心不誠於言,言不得其序,今日是之,明日非之,雖紛紛多言,誰其信從也哉?艮六爻象,皆取諸身。人之相感,與夫行止動静之幾,莫切於身。爻位上下,象體自具。五下乘互震,上止下動,有頤象為輔,互坎在下為言。雖然,聖人不言而化,化在言前,盖其躬行之實,有以感之於先,不待言也。五柔中,僅能用中正以見於言而已,未可以語化,化其大乎!

上九:敦艮,吉。象曰:敦艮之吉,以厚終也。

因性之正而加止也,淳之至也,利物之德興矣。其存心厚,其行事亦厚,内外兩盡,而生養之功施於萬物,配於天地,臣道有終,莫過於此。蓋居止知止,則少欲於身,而公道行於天下,利物之德可量也哉!古人於晚節尤加慎畏,夫失性不知止,不能保厥終也,良自坤索為敦。

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