【周易下经】第41卦-损卦䷨山泽损卦(兑下艮上)-[宋]郑刚中撰《周易窥余•卷十》

[宋]郑刚中| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第41卦-损卦䷨山泽损卦(兑下艮上)

【周易下经】第41卦-损卦䷨山泽损卦(兑下艮上)-(宋)鄭剛中撰《周易窺餘•卷十》

周易窺餘卷十,宋鄭剛中撰。

下經【損至姤】

䷨【兑下艮上】

損:有孚,元吉,无咎,可貞,利有攸往。曷之用?二簋可用享。

彖曰:損,損下益上,其道上行。損而有孚,元吉,无咎,可貞,利有攸往。曷之用?二簋可用享。二簋應有時,損剛益柔有時,損益盈虚,與時偕行。

損謂損下,盖解之後也,泰之變也。蹇難解矣,時亦泰矣,損下之道,于是乎生。損下益上,而卦以損名,盖上雖益而下損,則益猶損也,聖人所以垂以為戒。泰九三往居于上,上六下居于三,損剛益柔,是之謂損。夫損不可无也,如損三為上,乃損有餘而補不足,不害其為損,故元吉无咎。夫何故?為其可損而損,人皆信之故也。可貞,利有攸往,謂三往居上,于理為正,所謂其道大行,損而有孚,人皆信之者也。易示此象,固足以明奉上之義,然上或取之不己,則至于剥下,損始為害。故聖人又發明過損之義,謂上之取下,適用而足,何所用而過取之?二簋可享矣。以用享為訓者,享猶不敢過,則所以自奉者可知也。雖然,上知損之不可過,則己可矣。若剛柔之間,不復敢損,而至于虧義失禮,亦豈聖人之意?故彖又為之言曰:二簋應有時,若時當備物,則禮不止乎二簋。其損其益,惟理所在。時者,理之宜也。

損為虛,益為實。剥之彖曰:消息盈虛,天行也。損益之道,視時而為盈虛,則无不當于理矣。聖人于天下後世,周旋反復,其用心仁矣哉!自三至上,宗廟之象。

集傳曰:損益二卦,皆有簋象。坤為腹為方,震為足,艮為鼻。器有腹有足有鼻,簋也。

又曰:四時之享,春祠夏禴,品物少時也,簋不可不損;秋嘗冬烝,品物多時也,簋不可不益。虞仲翔謂:艮為時,震為應,故應有時。

象曰:山下有澤,損;君子以懲忿窒欲。

君子之損,損忿欲而已,他无加損也。忿欲者,血氣之動,故戒之在鬬,戒之在色,皆以血氣為言。分二體論之,泰之九三不上,則剛陽之性過,其傷物必多。損九三于上,而易之以隂者,所以懲其過。泰之上六不下,則隂柔之性溢,其流蕩必甚。降上六于下,而制之以剛者,所以窒其溢也。通互體論之,震動忿也,艮山止之,是為懲忿。兌說欲也,坤土塞之,是為窒欲。

初九,已事遄往,无咎,酌損之。

象曰:已事遄往,尚合志也。

初居下體之下,聖人于此爻專明損下益上之義。夫上之取下,豈得已哉?事有不足,則取之而已。故下之奉上,當以事為度。苟上无事于損,而先以損應,是諂上不以正。己有事于損,而猶不損焉,是慢上而弗䖍。故初九以己事遄往為无咎。己事遄往,謂上有當損者,已見于事,則速損而往應之,不可緩也。雖然,遄往固可以无咎,使不能應時酌損,則過與不及,與己事不往何異?皆不足以合上之志也。故遄往酌損,庶幾與上合志。集傳謂初九兌決,往四成離,飛鳥决起之象,遄疾之意。己事,古本或作祀事。夫上之取下有制,非但祀也。止于祀事遄往,則餘皆可廢耶?故知祀事本為非。

九二,利貞,征凶,弗損益之。

象曰:九二利貞,中以為志也。

九居二,固己非正,使其守中而不失正,尚可為也。過而又失其中,則凶矣。以九居二,不為不損,又進損焉,則失中之道也。故九二當以中為志,何則?二應五,五之所信向者也。當損下之時,二以損為不得已,相與守其中道,庶乎可行。苟上所信向,先過損而務進,則非所以益其上矣。寜使在下如初者,酌損遄往,而吾之于五,不敢以損為益,不損而益之可也。不損而益,是謂弗損。益之辭與上九同,而意有上下之異。

六三,三人行則損一人,一人行則得其友。

象曰:一人行,三則疑也。

一人,謂三也。損一人,損三以益上也。使三陽皆上行,則羣剛争長,孰為上之友?惟二陽未動,九三以一爻獨進,然後上六降下而居三,升降之間,隂陽協濟,是以相得而為反,此損益自然之道,天地男女致一之義也。不然,下雖同有益上之心,而隂陽奇偶不對,彼安能无疑乎哉?三互體為震,震為行,故聖人尤以行為戒。集傳謂三陽並進成巽,巽為不果,疑也。易傳謂三陽同行則損三以益上,三隂同行則損上而為三,三人行則損一人也。初二二陽,四五二隂,同德相比,三與上應,皆兩相與,則其志專,皆為得其友,此其為說兼上與三言之也。然損以損下,上行為義,要當以三為主,三先損而上行,則餘亦得其友矣。

六四,損其疾,使遄有喜,无咎。

象曰:損其疾,亦可喜也。

初九遄往,將以益四也。四苟不知所以納之,則初必失其所望,尚安有喜?四以止為體,偏乎二隂之間,而不知納其本應,豈非疾歟?能知其偏而損其疾,如人知過而改,則初有喜矣。初之有喜,則是我使其有之也。雖然,欲使初有喜,又在乎損疾之速。若猶豫在心,遷善不敏,則積疢養疴,非納下之道。惟此遄于去疾,彼遄于赴上,上下相得而後喜,可知陽為喜,隂為憂,四動互成重離,无隂憂矣。

六五,或益之十朋之龜,弗克違,元吉。

象曰:六五元吉,自上祐也。

箕子曰:龜筮共違于人,不契其情。龜筮皆相違之物也。六五以中正而居尊,以虛静而接下,此謙損盛德之君也。故十朋之龜,有所不能違。崔憬曰:雙貝曰朋。朋以十言,則龜加多矣。龜靈物,知吉凶,能先見衆賢之比也。十朋不違,則天下賢智之士,无不損己而奉上,故先之曰或益之。或益之者,不可主名,而皆有以益上也,吉孰加焉?是以元吉。君道至是,非獲祐于上者能之耶?上祐,謂乾陽在上,降休自天地宗廟者也。侯果謂内柔外剛,龜之象。此蓋以艮陽兑隂為言也。集傳謂自泰變至損,皆有坎離,龜之象也。

上九,弗損益之,无咎,貞吉,利有攸往,得臣无家。

象曰:弗損益之,大得志也。

損自初至三,皆損己以益上,惟九二以不損為益,四五則自損而受益,上九不損而益下,何則?損至上九,損道極矣。極則當變,上九元自九三損而來,既己益矣,及其變則益在其前,愈利矣,故无咎,貞吉,利有攸往。夫上九之益,非自益也,謂能以剛陽益下也,故弗損。益之辭與九二同,而意有上下之異也。居上而至于益下,則在下者孰不損以從上,雖使人忘家可也。此舜得大禹過門,呱呱弗子之爻乎?王肅曰:剛陽居上,羣下共臣,故曰得臣。得則萬方一軌,故曰无家。集傳謂坤為臣,二大夫位為家,上反三則六不比于二,故得臣无家。

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