【周易十翼】坤卦文言传-[清]张次仲撰《周易玩辞困学记•卷一》

[清]张次仲| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

【周易十翼】坤卦文言传-[清]張次仲撰《周易玩辭困學記•卷一》

文言曰:坤至柔而動也剛,至静而德方,後得主而有常,含萬物而化光。坤道其順乎,承天而時行。【石經至静而德下旁注:一也字】。

天一晝夜行九十餘萬里,日往月來,風雲雷雨,雜然交作。至于地之為道,居卑處下,何其柔!寂然不動,何其静!時至氣到,萬物怒生,何其剛!因物賦物,桃紅李白,亘古不變,何其方!總之,只是一順,只是一承,天時行而已【私記】。

《程傳》:動剛故應乾不違,德方故生物有常。

鄧濳谷曰:彖先迷後得主利,語本自相足。彖傳言先迷不言主利,又不正言後得,獨以後順得常一語括之,蓋以順表利,以後順表後得也。文言不言先迷,不正言後得主利,獨言後得主,明居後主利則主得其主,而主利為得主,得主為後得之義。

積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣,由辯之不早辯也。《易》曰:履霜,堅冰至。蓋言順也。【辨,石經作辯】。

郭相奎曰:善貴積,積善于一人,止于其身;積善于一家,善不止一人,亦不止一世。不善忌積,積不善于一人,亦止于其身;積不善于一家,不善不止一人,亦不止一世。故慶曰餘慶,殃曰餘殃。

又曰:積善之家,父慈子孝,兄友弟恭,无一小人厠其間,即有亦能辨之。積不善之家,舉家都是小人,不識善為何物,不善為何物,大奸似忠,大詐似信,誰能辨之?辨之在積善。

張彦陵曰:積善積不善,特發於坤初者,善莫大於隂,不善亦莫大於隂也。

呂伯恭曰:善如何得積?惡如何得不積?肉羶則蟻聚,醯酸則蚋聚。若胸中有容著善處,善自然積;无容著惡處,惡自然不積。

彖曰:乃順承天。文言曰:坤道其順。坤之至善,莫善于順。初六一爻,獨惡其順,何也?積善之家,子順其父,妻順其夫,此順之善者也。積不善之家,父順其子,夫順其妻,此順之不善者也。同一順也,而善不善若此,是不可以不辨。辨之早,則父慈子孝,必有餘慶。辨之不早,則弑父弑君,必有餘殃。《易》曰:履霜,堅冰至。蓋言順也,欲其辨之早也【私記】。

郝仲輿曰:天下之事,逆者易防,順者難知。隂之侵陽也,順其消以自長也,順其虚以自盈也。陽日消日虚而不知,夫非以其順之故與?亂臣賊子簒位竊國,其術靡不由此。

直其正也,方其義也。君子敬以直内,義以方外,敬義立而德不孤。直方大,不習无不利,則不疑其所行也。

李子思曰:乾九三言誠,坤六二言敬,誠敬者,乾坤之别也。先儒誠敬之學起於此。乾九二言仁,坤六二言義,仁義者,隂陽之辨也。先儒論仁義之用取諸此。爻詞論本體以成德言,文言論工夫以入德言。

沈氏曰:乾之九二從謹信始,坤之六二從直方始,檢身于矩矱之中,不尚圓通,此立誠之法,主敬之實也。

楊敬仲曰:爻詞曰直曰方,本无虧欠,本自明白,聖人慮學者誤認,故申解之,非直之外又有正,方之外又有義也。曰内曰外,不過隨衆言之道,何内外之有?所行不疑者,如天地之變化,雷霆交作,風雨散施,天地何疑之有?吾亦何疑之有?

聖人恐人以率意徑行為直,而無所顧忌也,故釋之曰:經所謂直,乃心無邪曲,非率意徑行之謂也。又恐人以拘攣固執為方,而多所枘鑿也,故釋之曰:經所謂方,乃處置合宜,非拘攣固執之謂也。真似異同之【原缺】。

時横說豎說,工夫總是一般。若泥文逐句,不識本領,即支離決裂,工夫都無下落。

隂雖有美,含之以從王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也,地道无成而代有終也。【何氏曰:隂雖有美絶句,含之二字屬下句】。

宋衷曰:臣子雖有才美,含藏以從其上,不敢有所成名也。地代終天功,臣代終君事,婦代終夫業,故曰代有終。

楊用修曰:不言子道者,子有時為父,地无時為天,妻无時為夫,臣无時為君也。

爻言有終,文言釋之曰代有終,則并其終亦非坤之所自有矣。

天地變化,草木蕃;天地閉,賢人隱。《易》曰:括囊,无咎无譽。蓋言謹也。

鄭申甫曰:隂遇陽則為天地交,隂遇隂則為天地閉。

呂伯恭曰:人與天地萬物同是一氣,泰則見,否則隱,猶春生秋落,氣至則應,間不容髪,初不待思慮計較也。若謂相時而動,則已作兩事看,所以獨稱賢人者,氣至而覺,獨賢人而已。

黄葵峰曰:天地變化,非春夏發生之謂也,仲舒所謂隂陽調,風雨時者也。天地閉,非秋冬肅殺之謂也,仲舒所謂政多紕繆,隂陽不調者也。

吳幼清曰:草木蕃者,召南序謂朝廷既治,庶類蕃殖是也。賢人隱者,洪範所謂百穀用不成,俊民用微是也。

項平庵曰:草木且蕃,況于人乎?言盛者,要其終也。賢人隱,則物從之矣。言衰者,記其始也。

君子黄中通理,正位居體,美在其中,而暢於四支,發於事業,美之至也。

朱康流曰:正位居體,位謂五之位,體謂六之體也。以隂居陽,以卑居尊,或形静而好躁,質弱而愛剛,則不能以自安矣。六五順德守中,故能正其尊位而無愧,居其柔體而不遷也。

隂疑於陽必戰,為其嫌於无陽也,故稱龍焉。猶未離其類也,故稱血焉。夫玄黄者,天地之雜也,天玄而地黄。

鄭申甫曰:隂疑于陽必戰,是隂與陽交戰也。交戰而獨曰龍戰者,是時隂處其盛目中,已無陽矣。為其嫌于无陽也,故獨稱龍為戰。若曰隂犯順而龍戰之,以討隂之義,與陽不許隂為敵也。于陽氣衰微陵替之際,尊而號之曰龍,猶春秋書天王狩河陽,公在乾侯之意。

張雨若曰:為字、嫌字、故稱字,皆闡發周公之意。稱龍,則存陽之名,以扶其衰;稱血,則彰隂之類,以抑其盛。玄黄雜,明隂之无利于抗陽;玄黄分,見隂陽定分,終不可得而易。

張彦陵曰:稱名不是存空名之說。世界不可一日無陽,雖當重隂固結之時,若無一點真陽,如何收斂得住?若謂止存空名,以扶其衰,則與之戰者,當是何物?

又曰:隂而敢與陽戰,忘却自家本等矣。故以未離其類點醒他,謂之曰血,則受傷者反在隂矣。天玄地黄,即在雜字看出。當其雜也,玄黃似乎莫辨,而不知即雜之中,定分原自如此。所以欲無陽,而陽卒不可無;欲離類,而類卒不可離。陽得聲其罪而伐之也。

錢啟新曰:天地解而雷雨作,天地之正也。不解為雨,而流為血。雜玄雜黄,或為忠義剖肝畢命之血,或為庸豎駢首就戮之血,或為生靈肝腦塗地之血。爻詞不過八字,文言釋之,一句一字,俱有無窮義味。所以學易者,但向詞中會文切理,逐字還他下落,便覺羲皇去人不遠。

《周易玩辭困學記》卷一

<經部,易類,《周易玩辭困學記》,卷二>

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