【周易上经】第23卦-剥卦䷖山地剥卦(坤下艮上)-[清]张次仲撰《周易玩辞困学记•卷五》

[清]张次仲| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第23卦-剥卦䷖山地剥卦(坤下艮上)

【周易上经】第23卦-剥卦䷖山地剥卦(坤下艮上)-[清]張次仲撰《周易玩辭困學記•卷五》

䷖【坤下艮上】

剥:不利有攸往。【說文:剥,裂也。从刀,从录。录,刻割也。录亦聲】。

彖曰:剥,剥也,柔變剛也。不利有攸往,小人長也。順而止之,觀象也。君子尚消息盈虛,天行也。

夬曰剛決柔,剥曰柔變剛。君子果斷,小人詭譎。君子之去小人,明白痛快,故曰決。小人之去君子,萋斐浸潤,日銷月鑠而不知,故曰變。變則天下盡為小人,見小人力量之大,亦見世道氣運之厄。

君子未嘗一日忘情于世,何事不宜往?况剥之時,正撥亂為治之際,而曰不利有攸往者,不是不肯,不是不能,只為一卦五隂,小人長的時節,任你滿腔熱血滿懷,經濟通用不著,所以不利有攸往。復利有攸往,則曰剛長;剥不利有攸往,則斥言小人長,惟恐君子之不警醒也。復曰順行,剥曰順止,坤順艮止。順者,弘裕之公心;止者,堅忍之大力。解黨禍者,陳寔之臨;延唐祚者,方慶之對。皆順而止之,非逆而止之也。消息盈虛,皆以陽言,尚者尊而奉之,曰此天行也,敢分毫相悖哉?剥、復皆曰天行,原始要終,君子皆不以己與之,唯順天時行而已。

潘去華曰:順止不徒隱身晦迹,一意推委,静觀天行,為世道計,為衆君子計,不犯手,不違時,寧耐委蛇于小人之間,静以乘其間而圖之,正是尚消息盈虛之處。若人不畏禍,天未厭亂,妄有舉動,載胥及溺而已。

張彥陵曰:彖言柔變剛,小人長,釋卦名義已盡。復曰順止,曰觀象,曰消息盈虛,曰天行,娓娓不厭者,何也?聖人說到剥字,慘然不樂,惟恐君子于此一動意氣,一露鋒芒,并碩果亦无再生之望,故視止行遟,丁寧反覆如此。

剥,剥也。上剥字主上九以受剥者言,下剥字主五隂以剥陽者言。

象曰:山附于地,剥;上以厚下安宅。

山附于地,頹塌傾陷,如梁山崩之類。象以厚薄上下取象,而不以隂陽消長為義。下剥上者,成卦之義。上厚下者,治剥之道。厚下,坤土之象。安宅,艮止之象。

孔疏:剥之為義,從下而起,故在上之人,當須豐厚於下。子瞻曰:身安而民與之,則剥者自衰,不與之較也。

初六:剥牀以足,蔑貞,凶。【六書正譌:蔑,从苜,戍聲。俗从,从戊,誤】。

象曰:剥牀以足,以滅下也。

剥是五隂剥陽,而爻詞則以陽受剥為義,易法如此。人以牀為安,牀以足為安。小人之剥君子,不遽肆屠戮,但多方摇撼,使之寢處不便,夢寐不寧,不得一曰安于朝廷之上,而後正氣全無,化為鬼蜮,故蔑貞凶。貞者,天人之大命也,而蔑之有不凶乎?凶則君子小人同歸於盡,蠧蟲食木,木盡而蟲亦亡。兩爻重言之者,傷之深,戒之切也【私記】。

顔應雷曰:牀在人下,足又在牀下,剥自下起。詩稱楊園之道,倚于畝丘。小人欲害君子,每自微者始。趙高欲奪秦權,因小臣正,先非刺高殺之,而後誅戮肆行。王鳳擅漢,使尚書劾奏京兆,下獄死,而後專行無忌。剥牀以足,猶云剥牀之足云爾。用以字,見小人作用處。

剥一陽在上,五隂在下,有牀之象。蔑與滅字不同。蔑,蔑視也,藐然若無之意。滅,消滅也,必磨滅殆盡而後已。輔嗣曰:蔑猶削也。仲逹曰:蔑謂微蔑。

吳幼清曰:削竹者曰蔑。

六二,剥牀以辨,蔑貞凶。

象曰:剥牀以辨,未有與也。

孔安國曰:辨者,牀之幹,謂牀之下、足之上分辨處也。因象求理,國事之是非,人品之邪正,全要分别明白,然後天清日明,君子可展其手足,小人變亂是非,混淆邪正,令人無所適從,而後紀綱法度蕩然殆盡,此小人絶妙作用。

象申之曰:未有與此卦一陽在上,勢孤援寡,五隂在下,成羣結黨,衆口鑠金,羣輕折軸,君子無開口處,天下事可知矣【私記】。

邱行可曰:凡隂陽相應為有與,困九四應,初六言有與。隂陽不應為無與,井九二不應,九五言無與。咸六爻皆應,則謂感應以相與。艮六爻皆不應,則謂敵應不相與。此言未有與者,言當剥之時,在上未有以應隂,無以止隂之進也。

六三,剥之,无咎。

象曰:剥之无咎,失上下也。

羣隂剥陽,三獨與上應,雖處於剥,可以无咎。上下各有二隂,應陽則失上下。

郭相奎曰:剥之无咎,謂剥卦之无咎,惟此六三也。三以失上下而无咎,猶坤以喪朋而有慶。

三應上,不言其得而言其失。蓋羣隂得志之際,俱以比周黨惡為事,故聖人言三之无咎,正以其失上下為美,所以破一時人情之惑也。

袁機仲曰:剥以近陽者為善,應陽者次之。近陽者,六五是也,故無不利。應陽者,此爻是也,故无咎。

六四,剥牀以膚,凶。

象曰:剥牀以膚,切近災也。

崔憬謂:膚,薦席也。剥牀及膚,故曰切近災。若謂體膚之膚,豈止切近而已。是時貞之名號不存,蔑之慘毒亦不必言矣,故直曰凶,蓋咎君子去之不早也。

六五,貫魚以宫人寵,无不利。

象曰:以宫人寵,終无尤也。

剥至四,凶矣。過此非聖人所忍言,故别設一義,以開小人遷善之門。若曰與其剥陽而至于凶,孰若承陽之為利哉?魚與宫人,隂類。貫,以柔制之也。寵,以愛御之也。五統羣隂,如后統衆妾。衆隂戴陽,如后以衆妾進御于王,而獲寵愛之象。无不利,猶言无害,蓋深慰之也。象言非徒无害,抑且終无尤。始而剥陽則有尤,終而承陽則无尤矣。所以破小人之疑情,示君子之弘量。

劉元炳曰:五雖承陽,而于隂為極盛,即以為宫人,而陽微於外,隂盛于内,何利之有?詳觀此爻,全重在艮。艮有止義,二隂方長,而艮以陽剛止于其上,以尊馭卑,以剛禦柔,防微之道尊,閑邪之力大,下之不嫌於羣隂,上之不疑于尊位,故曰无不利。

朱康流曰:剥至于五已極矣,而一陽止於其上,屹然不可動摇。五不能復有所往反,率羣隂以媚于陽,蓋勢盛則作威,計窮則效欵,隂柔之性然也。无不利者,上九之功,非六五之能,而聖人因以為五勸,故隱其剥陽之惡,而著其從陽之善,以改過為五之利也。如不恃陽之有以制隂,而徒望隂之從陽,豈可得哉?子瞻曰:四以下,貫魚之象也。自上及下,施寵均則勢分,勢分則害淺,以宫人之寵寵之,不及以政也。不及以政,豈惟自安,亦以安之,故无不利。聖人之敎人也,容其或有,而去其太甚,如責之以必無,則彼有不從而已矣。

焦弱侯曰:三力小,僅能以身應上,不免失其上下。五位尊,其力大,乃能率羣隂以聽於陽。此无咎與无不利所以分也。

張彥陵曰:此堅小人從正之念也。小人不知義理,只知利害。聖人分剖利害兩塗,以示趨避。若曰如彼則凶、則咎、則剥廬,如此則无咎、則无不利,則終无尤變化。小人之術,全在于此。

丘行可曰:遯、剥皆隂長之卦,遯隂猶微,故九三言制隂之道,曰畜臣妾吉。剥隂已極,故六五言隂從陽之道,曰以宫人寵。畜隂之權在陽,則告陽以制隂。剥陽之權在隂,則敎隂以從陽。胡庭芳曰:聖人于觀四取觀光之義,于剥五又取統率羣隂之義,其扶抑如此。六五下統羣隂,駢頭相次,貫魚之象。

上九,碩果不食,君子得輿,小人剥廬。

象曰:君子得輿,民所載也。小人剥廬,終不可用也。

焦弱侯曰:衆木摇落,一果獨留,食之則斷絶其種,故不曰未食而曰不食,蓋天意所在,人不得而食之也。召平、董公、魯兩生、四皓之流,士不以秦而賤也。伏生、浮丘伯之徒,經不以秦而亡也。萬石君之家,俗不以秦而變也。

質菴曰:龍蛇蟄而身不死,草木落而根不枯,人心旦晝牿而夜氣不息,故天地之心見于復而已存于剥。

聖人于碩果不食下,特書君子小人兩來之語,情詞最苦。當此羣小充塞之際,尚有一老巋然獨存,正如萬木蕭條,而一果高懸,見者驚歎,竟不知其為何物。若是君子,社稷蒼生荷其持載;若是小人,求一把茅蓋頭不可得矣。一絲九鼎,關係甚大,望之深,悲之切,聖人之情見乎詞如此。玩詞云:天若祐晉,則為謝安之止桓温,而天下皆得所載。天不祐漢,則為王允之死於㴶汜,而小人亦相隨以亡。斯二者,天也。此爻獨不言吉凶,聖人之意深矣【私記】。

劉牧曰:果不見食者,葉為之蔽。上九不見食,三、五為之蔽。六三應上九而寧失羣隂之心,六五比上九而率羣隂以求一陽之寵,此皆天意,非人力也。

君子守道固窮,人亦無如之何。

或曰:民之望也,不可殺。或曰:不足殺,及乎事過,又不可得而殺也。是以常在象特掲出民字,謂當時公卿大夫無一不肆其攻擊,君子之身不能一日安于朝廷,而草野之民擁護推戴,此正良心不死,世道來復之機也。不然,君子更何所倚藉哉?【私記

聖人嘗以无咎許三,以无不利許五,而要歸則斷以為不可用。小人之可畏如此。

《周易玩辭困學記》卷五

<經部,易類,《周易玩辭困學記》>

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