【周易下经】第64卦-未济䷿火水未济(坎下离上)-[清]张次仲撰《周易玩辞困学记•卷十二》

[清]张次仲| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第64卦-未济䷿火水未济(坎下离上)

【周易下经】第64卦-未济䷿火水未济(坎下离上)-[清]張次仲撰《周易玩辭困學記•卷十二》

䷿【坎下离上】

未濟:亨;小狐汔濟,濡其尾,无攸利。【六書正譌:未,古味字,借為十二支午未字。六月建未,以萬物皆成,有滋味也。又借為未然之未字,書未已之對也】。

彖曰:未濟亨,柔得中也。小狐汔濟,未出中也。濡其尾,无攸利,不續終也。雖不當位,剛柔應也。【循文繹義,雖不當位二句,當在柔得中也下,正發明亨字】。

鄭申甫曰:水上火下,二者交相為用,而亦可以互制其過,故曰既濟。火上水下,不惟不得其用,且水不能制火則火熾,火不能制水則水淫,故曰未濟。:未者,既之對也。說一既濟,百事俱廢;說一未濟,萬化維新。聖人於既濟無一日非未濟之心,於未濟無一日非欲濟之念,易道不過如此。

聖人作易,每卦必求所以亨之理,在既濟有既濟之亨,未濟有未濟之亨。

洪覺山曰:未濟之亨,何復以柔言也?五行之難伏者火,七情之難制者躁。五柔得中,下與陽應,則能以坎水制離火,而躁者不躁矣。可見濟天下事,未有不自沉潛巽順而得者。凡事每賴於老成,敗於少年,故以小狐象之。卓農山曰:老狐知深識老,探跡聽聲,終不敢濟,尾亦不濡。然使人皆若老狐,世必無拯救生民之人,自善則得矣,如蒼生何?聖人特言小狐,見惟慷慨直前,衆謂不老成的人,方做得幾分事。但膽欲大,心欲小,終始如一,方能有濟耳。嗟乎!吾安得小狐而與之講濟世安民之術也哉?周省貞曰:人生有幾事會難逢,今日也未,明日也未,何日得濟?故處未濟者,當有惜分隂之勤,當有不舍命之勇,宇内方有擔當。彖詞无攸利之占,所以策人必濟也。

六十四卦,六爻當位者,惟既濟;六爻不當位者,惟未濟。不當位者,才性之偏;剛柔應者,補偏救敝之道。不當位,故未濟;剛柔應,故濟。六爻雖皆不當位,皆剛柔應,畢竟以二五為主。五與二應,納剛自輔,以坎中之水,制離中之火,濟之最善者也。此句重釋亨字之義,應在柔得中也下。

郭鵬海曰:既濟之吉以柔得中,未濟之亨亦以柔得中,則敬慎勝也。既濟之亂以終止,未濟之无攸利以不續終,則克終難也。既濟之貞以剛柔正,未濟之可濟以剛柔應,則交濟之功也。既曰柔得中而又有不續終之戒,可見濟事無可輕忽之時。既曰不當位而又著剛柔應之善,可見得人無不可濟之事。

項平甫曰:水上火下,情之交也;火上水下,分之定也。情之交不可以久而無弊,故以情之正者終之。人之心腎,其氣何嘗不交,而心必在上,腎必在下,不可易也。觀此可以知既濟、未濟之義矣。

仲虎謂:既濟下離互坎,上坎互離,既濟之中互未濟。未濟下坎互離,上離互坎,未濟之中互既濟。非惟見時變之相為反覆,而水火互藏其宅,復于易中見之。如此譚互卦,亦自有味。

韓詩外傳官怠於宦成,病加於小愈,禍生於懈惰,孝衰于妻子。《易》曰:小狐汔濟,濡其尾。

坎為水,為穴,為隱伏。物之穴居隱伏而往來水際者,狐也。狐尾豐于身,必揭其尾而後濟,亦必大有力者能揭其尾。小狐力未強,故汔濟而濡尾。汔,幾也。詩曰:汔可小康。

象曰:火在水上,未濟;君子以慎辨物居方。

沈氏曰:水火異處,雖無濟於用,而亦可以無相害,有可法者。

水火異物,故以之辨物;各居其所,故以之居方。

初六,濡其尾,吝。

象曰:濡其尾,亦不知極也。

徐衷明曰:未濟在初,正英雄作事之始,宜昂首掀眉,有擊楫澄清之志。乃脚酸手輭,望洋欲沒,始事如此,更復何望?曰:吝恥之甚也。不言凶咎者,不忍以始進而竟其終局也。

既濟之濡尾,曳輪而濡尾也。狐非曳輪之物,坎為馬,離為牛,蓋馬牛之類也,濟之象也。未濟不曰曳輪,而直曰濡尾,此彖之所謂小狐也,未濟之象也【私記】。

極字之說多端。或曰:極者,究竟之謂。初居坎下,猶水之底也。不知極者,不能知水之淺深,故濡其尾。此解於爻詞親切。

九二,曳其輪,貞吉。

象曰:九二貞吉,中以行正也。

孔疏:九二居未濟之時,處艱難之内,體剛中之質,以應於五。五體隂柔,委任於二,經綸屯蹇,任重憂深。曳其輪者,言其勞也。:竭力求濟,便是貞,便得吉。坎為曳,為輪,兩隂夾一陽,輪之象。

胡仲虎曰:既濟初九兼濡尾、曳輪二象,此初與二分言之者,何也?初在下,當為尾;九剛動,當為輪。初濡尾,才柔不能進;二曳輪,剛而得中,進而正者也。中者,無過不及之謂。九二之曳輪,不犯險而過涉,不畏險而不涉。當未濟之時,以濟為正,中以行正也。

六三,未濟,征凶,利涉大川。

象曰:未濟征凶,位不當也。

六三居坎體之上,當初、二兩爻,竭力求濟之後,人皆謂已濟矣,聖人獨曰未濟。未濟二字,提醒最有力,非徒未濟已也。上下卦之交,水火相克之際,是何等世界!征凶,危之也。事到面前,逥避不得,奮勇上前,死中求活,庶克有濟。利涉大川,激之也。曰涉大川,非徒馮河冒險,舟楫帆檣,一切在其中矣。征凶,以時勢言;利涉大川,以道理論。古之定大難,成大功,誰非于征凶之時,奏涉川之功者?【私記

諸爻皆未濟,皆位,不當獨於六三言之。徐衷明曰:三利害之關,衝風破浪,幾于不出而凶者,三也。轉眼之間,風恬浪靜者,亦三也。聖人作用之妙,全於六三見之。

九四,貞吉,悔亡。震用伐鬼方,三年有賞於大國。

象曰:貞吉悔亡,志行也。

王注:處未濟之時,出險難之上,居文明之初,體乎剛質,以近至尊,時已大通。有不濟,濟斯順矣;有不行,行斯通矣。

:九四之貞,貞在濟時。能貞則事皆盡善,故吉;能貞則無悔于心,故悔亡。其貞也,豈但小有振作而已哉?當震其威武,以伐鬼方,至于三年成功,而有賞于大國焉。震用二句,正貞吉悔亡之象。志行不是志得以行,乃打起精神,努力求濟,即震用伐鬼方之意。

陸君啟曰:未濟之四,即既濟之三。既濟之時,利用靜,三復過剛,故雖克而猶憂其憊。未濟之時,利用動,四復居柔,故必伐而後得其賞。

馮時可曰:未濟之為卦也,以水火不交也,是以居中者其責重。三出坎而承離,故以涉川為利;四居離而履坎,故以伐國為功。三以位,四以才,拔難樹功,上下所倚藉也。

既濟三在離上,未濟四在離下,離為兵戈,故皆以征伐為事。

焦弱侯曰:詩:柬兮柬兮,方將萬舞。

申公曰:柬,伶官名,恥居亂邦,故自呼而歎曰:柬兮柬兮,汝乃白晝而舞於此乎!正如東觀漢記:淮隂侯拊胸而歎曰:信乎信乎,碌碌乃與噲等為伍乎!毛本譌柬為簡,故朱傳以傲釋之,謬矣。

《易》曰:震用伐鬼方。郭璞謂震乃摯伯之名,王季妃,太任父也。《程傳》以震揚威武釋之,則三年有賞何人也?書曰:巧言令色孔壬。郭氏亦謂孔為共工之氏,壬其名也。蔡傳以包藏奸惡釋之,與驩兜、三苖不類。考古之學,其難如此。

六五,貞吉,无悔。君子之光,有孚,吉。

象曰:君子之光,其暉吉也。

當未濟之時,惟以能濟為貞。初畏首畏尾則吝,二曳輪不辭勞苦,三涉川不避風波,四伐鬼方不畏金革,則吉,則利,則悔亡,則所謂貞者可知矣。六五柔中居尊,王注所云使武以文,御剛以柔者也。諸爻之貞皆其貞,諸爻之吉皆其吉,五復何恨于心哉?禮樂文章,燦然明備,而返朴還醇之味,即在光暉發越中,非君子而能若是乎?貞吉之吉,五自持之吉也。有孚吉之吉,天下治安之吉也。有孚即在光中看出,周公于三百八十四爻告成之際,曰貞,曰吉,曰无悔,曰君子之光,曰有孚,又曰吉,辭繁而不厭,蓋深有味于柔中之旨也。成康之治,從此而興矣。離文光明之象,中虚有孚之象【私記】。

吳幼清曰:散暉及物為光,歛光在體為暉。言君子之光,照萬國,被四表,發越之盛,皆有孚之誠,積中而不可掩者也,故曰其暉吉。暉者,光中之氣也。

來矣鮮曰:未濟漸濟,故雖六五之隂,而亦有暉光之吉。既濟漸不濟,故雖九五之陽,而不如西鄰之禴祭。以時而言,未濟不如既濟之初,既濟不如未濟之終也。凡天地間富貴功名,類皆如此。

項平甫曰:未濟諸爻皆失正,凡用事之爻皆曰貞吉,九二、九四、六五是也。九二剛中,不假言悔。六五柔中,故言无悔。无悔者,自无悔也,與之之詞也。九四不中,故言悔亡。悔亡者,有悔而亡,言不如是則悔不亡也,勉之之詞也。

上九,有孚于飲酒,无咎。濡其首,有孚失是。

象曰:飲酒濡首,亦不知節也。

楊廷秀曰:未濟六五,已變而既濟矣。至于上九,則成康之世也。夫何為哉?燕兄弟,燕朋友,燕羣臣嘉賓,推誠待下,與天下樂其樂而已。故曰:有孚于飲酒,无咎。然治亂同門,憂樂同根,天之道也。故又戒之曰:濡其首,有孚失是。又戒之曰:飲酒濡首,亦不知節也。有孚者,九五之有孚也。上即飲食之人,酒之為物,最易昏亂。五之孚,能使飲酒者温恭自持,無失儀之咎,孚之至也。若濡首,則并其孚而失之矣,故動色而戒之。詩曰:無已太康,職思其居【私記】。

聖人言造次顛沛必于是。

程子曰:天下之事歸于一是。朱子曰:學者只求一箇是。方正學曰:人讀書,一生不曾識得箇是字。

沈氏曰:節者,事幾之適,即所謂是也。飲食宴樂,待其事會而乘之,无咎之道也。顧飲酒可矣,可至於濡首乎?用兵者,言始如處女,敵人開戶;後如脫兔,敵不及拒,此之謂節。間不容髮,時乎時乎,其再來乎!沉湎,則信我者與我之自信者,失其所謂是矣。

亦字對初不知極而言。

焦弱侯曰:既濟之終,有亂之理,故上六以濡首表人事之危。未濟之終,有濟之理,故上九以濡首表人事之失。易言人不言天,既濟、未濟皆人為之也。

張獻翼曰:未濟緣既濟立象,故濡尾、濡首兩卦既同,而伐鬼方與曳其輪先後一位。諸爻之義,内卦皆未濟之事,欲人之謹於求濟;外卦皆已濟之事,欲人之謹於處濟也。既濟之善在初,未濟之善在終;既濟之險在外,未濟之險在内。

未濟之時,惟剛乃克有濟,故九二、九四貞吉,上九无咎。惟柔中居尊,乃能用剛,故彖以亨歸六五,而爻以諸吉語歸之。初、三皆柔而不中,爻詞皆無吉語,卦之所以未濟在此。

李衷一曰:未濟一卦,彖詞盡之矣。六爻不過發明彖詞之意,諸爻皆不當位,獨於三言之者,三隂柔居險極也。諸爻皆剛柔相應,獨二五言貞吉者,以其居坎離之中也。九四非中矣,而亦言貞吉者,以其出乎坎也。九五言貞吉,又言有孚吉,其暉吉者,以其居離中也。卦所重者離也,既濟離在下,故既濟在下卦,而未濟在上卦。未濟離在上,故未濟在下卦,而既濟在上卦。未濟有既濟之理,既濟懷未濟之心,既濟未濟合為一卦,而易道終矣。

李季辨曰:上篇首乾、坤,終坎、離;下篇首咸、恒,終既濟、未濟,亦坎、離也。天地之道,不過隂陽;五行之用,莫先水火。上篇首天地,隂陽之正也,故以水火之正終焉;下篇首夫婦,隂陽之交也,故以水火之交終焉。

李子思曰:隂陽之氣,往來天地之間,或不能無過差。故聖人作易,於頤、大過之後,繼之以坎、離,蓋以隂陽之中,而救大過之弊;於中孚、小過之後,繼之以既濟、未濟,亦以隂陽之交而中者,救小過之弊也。

趙胥山曰:邵子云:天下將治,地氣自北而南;將亂,則自南而北。未濟從坎入離,則自北而南;既濟從離入坎,則自南而北。

莊生曰:以禮飲酒者,始乎治,嘗卒乎亂。事无大小,未有不以亂終者。亂從方寸之地起,所以聖人教人,只要惺然不昩,朝氣用事,為始然之火,勿為既倒之瀾,方是致治保邦長策。故既濟、未濟,皆以濡首為戒。乾傳曰:首出庶物,萬國咸寧。【私記補遺

周易玩辭,困學紀卷十二

<經部,易類,《周易玩辭困學記》>

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