【周易下经】第55卦-丰卦䷶雷火丰卦(离下震上)-[清]张次仲撰《周易玩辞困学记•卷十一》

[清]张次仲| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第55卦-丰卦䷶雷火丰卦(离下震上)

【周易下经】第55卦-丰卦䷶雷火丰卦(离下震上)-[清]張次仲撰《周易玩辭困學記•卷十一》

䷶【离下震上】

豐:亨,王假之,勿憂,宜日中。【說文:豐,豆之豐滿者也。从豆,象形。按豐字上作三直六短畫,已是變體;作曲字,益非矣】。

彖曰:豐,大也。明以動,故豐。王假之,尚大也。勿憂,宜日中,宜照天下也。日中則昃,月盈則食,天地盈虚,與時消息,而况於人乎?況於鬼神乎?

離明震動,明則知幾,動則成務。非明則動無所之,非動則明無所用也。明以動,故豐。豐者,大也。王假之,尚大也。以明動致豐,豐則愈明,明則愈動,雖欲不狹小前人,紛紛制作,不可得矣。書曰:無疆惟休,亦無疆惟恤。此其可憂者也。聖人曰:勿憂。勿憂,將何所宜乎?宜昭吾明德,如日之中,照臨下土,豈有隂慝敢于其間哉?日中則昃,聖人就日中處又看出一種道理,以補彖辭之不逮。當其昃,不得不昃;當其食,不得不食。固是乘除倚伏之勢,亦便是持盈守滿之道也。堯舜之禪讓,伊周之歸老,所謂日中則昃,月盈則食,天地盈虚,與時消息也。

【張西農曰:日會在朔,而食亦在朔;月盈于望,而食亦于望】。

豐雖明動相資,而以明為主。寧可明而不動,不可動而不明,故曰宜照天下。六爻亦貴明不貴動,如日中見斗,日中見沬,總是不明。不明則動,動則愈不明。豐蔀則見斗,豐沛則見沬。子瞻曰:豐者,至足之辭。足則餘,餘則溢。聖人處之以不足,而安所求餘?故聖人無豐,豐非聖人事也【私記】。

假,古雅反。詩文王篇曰:假哉天命。雍曰:假哉皇考。皆大之義。離明有日之象。震東方,離下震上,日出東方,昧爽之際,明未普照,故曰宜日中。

象曰:雷電皆至,豐;君子以折獄致刑。

埤雅曰:隂陽暴格,分争激射,有火生焉,其光為電,其聲為雷。然月令二月雷乃發聲,後五日始電,則雷電固有不合,而章亦有不皆至者。惟合而章乃成噬嗑,惟皆至乃成豐耳。

明以折獄,威以定刑,必先折獄而後致刑者,人之情偽難以盡知,法之輕重難于曲當,必折衷情法之間,然後致之於刑,則天下無寃民矣。明罰勑法,以立法者言,故曰先王;折獄致刑,以用法者言,故曰君子。

子瞻曰:易於雷電相遇,則必及刑獄,取其明以動也。至離與艮相遇,曰無折獄,曰無留獄,取其明以止也。

初九,遇其配主,雖旬无咎,往有尚【配,鄭作妃,嘉耦曰妃】。

象曰:雖旬無咎,過旬災也。

初居卦下,故不言豐。為豐之始,故言守豐之道。守豐之道,在得人而已。一唐明皇也,用姚、宋則治,用楊、李則亂,守豐豈不以人哉?

配主,或指二,或指四。指二謂其比,指四謂其應。夷主,或指初,或指二,或指五。指初謂其應,指二謂其離主,指五謂其卦主。今以疏為據。疏云:初、四俱稱主者,互為賓王之義。自初適四,則以四為主;自四之初,則以初為主也。如此乃見相與之深。

焦弱侯曰:初以四為配,四以初為夷,上下之辭也。自下並上為配,如妻配於夫,君配于天也。自上並下曰夷,如山之夷而入于川,日之夷而入于地也。

《左傳》亦云:夷於九縣。

初與四,二與五,在他卦則兩剛兩柔相敵而不相得,在豐則雷電皆至,明動相資,故曰吉,曰无咎。三與上正應,而曰折肱,曰凶者,盖各處内外卦之極,剛而亢,柔而戾,兩不相下也。爻言乎變如此【私記】。

十日為旬。十者,數之終,盖盈滿之期也。遇其配主,則互相警戒,雖時值豐大,勢處盈滿,可無侈泰之咎。且從此登三咸五,故往有尚。夫子讀易至此,惕然戒心,復轉一語曰:雖旬无咎,過旬災也。雖旬无咎,言盛猶可保,幸之也;過旬災,言盛極必衰,戒之也【私記】。

注:旬,均也。禮内則:旬而見。注亦釋均。今考說文:徧十日為旬。書曰:至於旬時。漢書翟方進傳:旬歲,滿歲也。凡卜筮亦以一旬為斷,當以旬為十日。

象曰:過旬災。如解作均字,則當云過均災矣,可乎?六爻皆以日論。旬,十日也。日中,日之中也。三歲,日之積也。

六二,豐其蔀,日中見斗,往得疑疾,有孚發若,吉。

象曰:有孚發若,信以發志也。

說者以五為柔暗之主,而以豐蔀見斗為五之象,非也。明以動故豐,豐非柔暗者所能也。六五來章,非柔暗者也。豐蔀、豐沛、豐屋、見斗、見沬,各就本爻看。

朱康流曰:天之變異,日中見五緯者有矣,未有見經星者。豐其蔀,日有食之也。日食甚,則斗可見矣。以其居隂從隂,故得疑疾;以其離明得中,故有孚。其疑也,如日之食;其孚也,如日之更。

胡仲虎曰:凡言往者,多自下而上。初之往上而從四也,初以陽居陽,而四又陽,故往有尚。二之往上而從五也,二以隂居隂,而五又隂,故往得疑疾。

程敬承曰:發,發生,發動也。時至則物雖枯槁亦自發生,誠至則君雖昏愚亦自發動,此聖人下字之妙,同一日中也。彖言照天下,而爻言見斗見沬,何也?其病根在豐其蔀,豐其沛,豐之一念誤之也。民殷物阜,好大喜功,愈豐則愈暗,前有讒而不知,後有賊而不見,甚而豐其屋,并斗沬亦無從見矣【私記】。

九三,豐其沛,日中見沬。折其右肱,无咎。【沛,古本作斾,旛幔也】。

象曰:豐其沛,不可大事也。折其右肱,終不可用也。

三以重剛居離明之極,介豐蔀見斗之中,驕奢淫泆,相習成風,其豐彌熾,其暗彌甚。豐沛見沬,一蹶而折其右肱,將安歸咎哉?盖以三之才,當豐之世,自謂可以成事,而不知其不可大事也。自謂可以有用,而不知其終不可用也。若是者,皆因不知消息盈虚之理,不講于持盈守滿之道,敗亡接踵,又何怪哉?故一則曰不可,再則曰不可,諄諄告戒,惟恐其不悟也【私記】。

蔀沛之說,竟無定論。以理揆之,當豐之世,志得氣滿,禮樂征伐,神仙土木之事,紛然並舉,盖繁冗之象也。斗經星沬,斗之輔星。沛之蔽甚于蔀,沬之見甚于斗。盖蔽愈大則見愈小,所謂知亡桃而不知亡國者也【私記】。

九四,豐其蔀,日中見斗,遇其夷主,吉。

象曰:豐其蔀,位不當也。日中見斗,幽不明也。遇其夷主,吉。【讀】,行也。【舉正,行字上有志字】。

離之明在二,震之動在四,各擅明動之資,力量既同,障蔽無二,故俱曰豐蔀見斗。遇其夷主吉者,四以不明行於幽暗之中,下應于初,初體離明,引左而左,引右而右,可免昏迷,故爻曰吉,而象曰行,言其信步而前也。

豐蔀見斗,象不釋於六二而釋於九四,九四位不當而豐蔀,六二位當而亦豐蔀,九四不明而見斗,六二離明而亦見斗。當豐之時,位不論上下,德不論剛柔,此豐蔀彼亦豐蔀,此見斗彼亦見斗,紛紛好事,察察為明,傳之所謂多故窮大也。聖人標其義於四,則其餘不必盡釋矣【私記】。

林素菴曰:四與初遇,明動相資,斯固同心共濟,履險若平者也。曲逆之遇絳侯,汾陽之遇臨淮,梁公之遇柬之,趙鼎之遇張浚,似之。

六五,來章,有慶譽,吉。

象曰:六五之吉,有慶也。

何閩儒曰:凡說卦先論主爻,不明主爻,未有能得卦旨者也。此卦以五為主,彖所謂王假之者,正是此爻。

質卿曰:以豐致暗之主,豈是尋常?但氣魄太大,志願太廣,遂受其隂暗而不覺。聖人别設下賢之義以為教,曰來章有慶譽,吉。蓋二與五應,四與五比,五得位得中,因二以來初,因四以來三,明動相資,合而成章,其為保大定功之主无疑矣,故曰來章有慶譽,吉。夫以豐時許大氣燄,許大障蔽,許大隱憂,一來章遂成許大功名,此易道所以為妙。

既曰有慶譽,又曰吉,非重複語。慶譽以作用言,吉以事應言。初、二諸爻,皆殊才異能,非庸庸者。但豐亨之世,遇事風生,好自表見,任其馳逞,恐有顛蹶之虞。鋤抑太過,則厄塞困頓,不得展其懷抱。六五虚已招來,慶之以爵賞,假之以名譽,發舒其意氣,而奔走於功名。豐蔀諸賢,悉就陶冶,而為國家之用,盡善盡美,孰過於此?故曰:有慶譽,吉。若無慶譽,則不吉矣。譽者虚名,慶者寔惠,故象不曰有譽,而曰有慶,見非出納之吝。印刓不與者【私記】。

自二之五曰往,自五致二曰來。

胡仲虎曰:初不言豐,初未至豐也。五亦不言豐者,五柔中謙抑,不知有豐也。四爻稱豐,皆無善道。初與五不言豐,獨為可尚。三爻稱日中,皆有所蔽。初不稱日中,豐之始也。六五正日中矣,不稱日中,直曰來章,聖人立言之意可窺矣。

上六:豐其屋,蔀其家,闚其戶,闃其無人,三歲不覿,凶。

象曰:豐其屋,天際翔也。闚其戶,闃其無人,自藏也。【闃从臭,不从貝】。

上六,正日中則昃,月盈則食之時也。絶無滿盈之戒,愈逞飛揚之志。蓋秦始、隋、焬之流,跡其雄風,豈不翺翔天際?而不親正人,不聞正言,雖有如林如旅之衆,不過一獨夫耳。故曰闃其無人。闃,寂静也。人之謁之,因鬼見帝,有三歲而不得一見者。故夫子曰:所謂无人,非无人也。深居高拱,旁若無人,是自藏也,于人何尤?

子雲曰:炎炎者滅,隆隆者絶。觀雷觀火,為盈為實。天收其聲,地藏其熱。高明之家,鬼瞰其室。何閩儒曰:人以學識自高,翺翔天表,其終至於人莫敢親,而以學術殺天下後世者,何以異此?

程可久曰:六五以謙接物,六二敵應而必來。上六以亢自居,九三正應而不為用。此吉凶之斷也。

國家之患,莫大蒙蔽。蒙蔽之害,豐時特甚,故曰宜照天下。夫階前萬里,人主何所用其明哉?致治以人,保治亦以人,但使賢者在位,何憂讒諂蔽明?此卦五來章,二有孚,君臣一德,初遇四,四遇初,大小同心,更何豐之足憂?上六有一九三而不能用,以至闃其無人,雖翺翔天際,亦何益哉?此六爻之旨也【私記】。

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