【周易上经】第20卦-观卦䷓风地观卦(坤下巽上)-[清]张次仲撰《周易玩辞困学记•卷五》

[清]张次仲| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第20卦-观卦䷓风地观卦(坤下巽上)

【周易上经】第20卦-观卦䷓风地观卦(坤下巽上)-[清]張次仲撰《周易玩辭困學記•卷五》

䷓【坤下巽上】

觀,盥而不薦,有孚顒若,【穀梁子:常事曰視,非常曰觀。有平、去二音:音貫,示也;音官,視也】。

彖曰:大觀在上,順而巽,中正以觀天下。觀,盥而不薦,有孚顒若,下觀而化也。觀【讀】。天之神道而四時不忒,聖人以神道設敎而天下服矣。【下觀,觀字平聲,餘俱去聲】。

胡仲虎曰:四陽之卦,名曰大壯,以陽之盛言也。則四隂豈可不以隂盛言?乃取二陽在上,為四隂所仰,發出神化示民一段絶好境界,令人耳目一新。聖人見解不同如此。臨、觀二卦,皆二陽四隂,聖人只以陽為主。

大觀在上以位言,順巽中正以德言。有位無德不足以觀天下,有德無位亦不足以觀天下。順者心體和平,巽者沉而不浮,潛而不露,所以養得到中正田地。蓋觀之為觀,中正而已,而神即寓於其中。故彖詞以廟祭一件描寫觀義,如俎豆之陳,歌舞之設,羣一廟之上下貴賤,有次有則,此非觀天下者乎?而神則在主者不薦之時,可見上之示人,下之仰上,惟此中正。若謂神道設敎,而事涉瑰奇,理太玄妙,非聖人所以為觀於天下也。

胡仲虎曰:諸家謂盥者祭之始,手酌鬱鬯於地以求神之時也。夫酌鬱鬯以降神,灌也,非盥也。盥者,以盆水潔手也。又謂薦則誠意已散,不復如盥之時。夫盥未有不薦者,亦未有孝子之祭至薦而誠意散者。祭必先盥,當盥之時,不以萬物易一誠。及薦獻多品之際,乃以一誠託萬物。吳因之曰:盥而不薦,有孚顒若,是觀字註解。將祭而盥,盥而尚未祭,這時節胸中是甚麽境界?凛然肅然,一毫妄念容着不得。蓋藴蓄憤盈,洩而不遽洩之時也。不字當作未字看。王注:王道之可觀者,莫盛於宗廟。子瞻曰:盥者以誠,薦者以味。楚詞云:思公子兮未敢言。言則有何意味?

天之神道,上觀字去聲,宜少讀。下兩句正發明觀字之義。輔嗣曰:觀之為道,不以形制使物,而以觀感化物者也。神則無形者也。不見天之使四時,而四時不忒;不見聖人使百姓,而百姓自服。

顔應雷曰:淮南子:夫先知遠見,逹視千里,才之隆也,而明主不以責於民;博聞強識,口詞辯給,智之美也,而明主不以求於下;矯世輕物,不汙于俗,士之伉行也,而治世不以為民表;神機隂閉,奇劂無跡,人之絶伎也,而治世不以為民業。蓋事涉離奇,非夫婦所知能者,聖王弗由也。聖王所以示天下者,不過耕食鑿飲、日用平常之事而已,故曰中正以觀天下,即此便是神道設敎。

自上示下曰觀,自下觀上曰觀。卦名,去聲。爾雅闕謂之觀,魯兩觀是也。猶示敎法於象魏,使萬民觀之也。六爻之觀,皆平聲。顒,說文云:頭大也。爾雅云:顒顒,君德也。廣韻云:顒,仰也。曰顒若者,象大頭在上,為人所仰之意。

象曰:風行地上,觀;先王以省方觀民設敎。

焦弱侯曰:風行天下,人不見其迹也。風行地上,則所加者偃,所觸者動,夫人而見之矣。先王俯就其民而敎之,其象如此。方與民屬坤,省之、觀之、敎之屬巽。

初六,童觀,小人无咎,君子吝。

象曰:初六童觀,小人道也。

六二,闚觀,利女貞。

象曰:闚觀女貞,亦可醜也。

王景孟曰:觀以遠陽為晦,近陽為明。元晦曰:卦以觀示為義,據九五為主也。爻以觀瞻為義,皆觀乎九五也。

初六,草野之臣,耕食鑿飲,如兒童在天壤間,不識不知,小人道也。二與五正應,當聖作物睹之時,潔身獨善,無意天下後世,此巢、許之輩,見其偏而不見其全,如女子守身,但以不踰閾為正,大人君子耻而不為者也。一曰吝,一曰醜,聖人心事可知矣。初位陽,童象;二位隂,女象【私記】。

六三,觀我生,進退。

象曰:觀我生進退,未失道也。

天下有道,則見大觀在上,明是堯舜之世,上度其君無可商者,特不知己之分量何如耳。故不必觀五,但觀我所生,而進退之道昭然矣。初二一于退者也,六四一于進者也。三居下體之極,是可進之時,居上體之下,復是可退之際,故其詞如此。

人生出處,如夏葛冬裘,有何商議?六三,徘徊于進退之間,有似觀望,失用舍行藏之道。夫子斷之曰:未失。見出處大事,不妨過慎也【私記】。

張彥陵曰:爻義重在進,所謂不可進則退者,蓋不敢苟且以赴功名之會也。退有退之道,當修其所以進。若但退而已,則退乃養拙之地,豈君子所以自處者哉!

曰:人之生也直。所謂生者,亦止此中正而已。中正,人之本心。

蘇君禹曰:人不失其本心,則我生;失其本心,則我死。我得其生,則與人並生。其進也,進之自我,非因時以為通。我失其生,則不能與人並生。其退也,退之自我,非因時以為塞。吳草廬曰:非内心自復,不能識我生;非本體嘗惺,不能觀我生。

:我字凡論全卦,皆以主爻為我,蒙九二、小畜六四、頤上九、小過六五、中孚九二是也。獨需三、鼎二、解三、旅四及觀之六三、九五,各自以本爻稱我,非一卦之事。

六四,觀國之光,利用賓于王。

象曰:觀國之光,尚賓也。

王輔嗣云:觀之為義,以所見為美者也,故以近尊為尚。子瞻曰:進退之决在六三,至于四,决不可退矣,故利用賓于王。

胡仲虎曰:國之光,即九五所謂我生也。在五自觀,曰生出於我者也。自四觀五,曰光達於國者也。

楊敬仲曰:象意謂觀國家此等氣象,是尊賢禮士之國,非侮慢自賢之主,其宜作賓王家,不必言矣。

朱康流曰:觀進於否,而近於剝,反極其盛者,其立極在九五,其轉機在六四。四為衆隂之領袖,衆隂所視以進退也。處得其正,順而能入,比于九五,相得甚深。上布九五之德,以照臨天下,下率衆隂之順,以趨向一人,所以回否象於既往,而消剝運于將來也。

九五,觀我生,君子无咎。

象曰:觀我生,觀民也。

九五正大,觀在上。中正以觀天下者,必我可觀而後人觀之。欲為人觀,自觀而已。内視之謂明,返聽之謂聰。九五曰:觀我生,何為我生?我之所從生,即中正而已。不求為聖人、為神人,但求為君子;不求有譽,但求无咎。无咎者,寡過之謂。聖人神道設敎,不過使民寡過,此中正之道也。

象申之曰:觀我生,觀民也。匹夫不獲,時予之辜。舍民更有何我?舍民生更有何生?上九至此,猶志未平。君相之間,望道未見,視民如傷之意,盤結于胸。此正不薦之孚,下觀而化者也。不然,所謂孚者,何物也哉?宋杜鎬謾舉神道設敎,荅真宗河洛之問,遂啟天書之誕。經學不明,誤人國家至此【私記】。

李宏甫曰:下之觀五者以天,而五之所觀即我;下之觀五者如神,而五之觀我即民。我生民生,無二無别,此所以不言而喻,下觀而化也。而觀者不一,化者不一。童觀、闚觀、觀我、觀國,各隨分量為淺深,君子亦何與力之有?

六三,觀已以從人。九五,觀人以修已。

上九,觀其生,君子无咎。

象曰:觀其生,志未平也。

其生指九五,觀之者上也。以剛陽極上之德,居不臣不仕之位,有法家拂士之象。五雖有己平之化,而上猶有未平之心。蓋君已堯、舜,而恐未盡其道;民已被堯、舜之澤,而恐未得其所。君子之上,又有君子焉;寡過之後,又有寡過焉。道無窮,學亦無窮也。初童觀,二闚觀,三進退。觀光者四,一人而已,志安得平乎?

卓去病曰:觀我生者,以我對人而言。觀其生,即我亦忘矣。以我出于天地萬物之外,則志量無窮,而堯、舜猶病,故曰志未平。

易簡錄曰:陽在下而成臨,在上而成觀,可見撑天柱地,皆二陽也。陽者生生之理,生便是天之神道;好生之德,便是聖人之神道。

此卦六爻,列為三等:初、二樂利之編氓,三、四仕宦之君子,五、上治世之大人。宇宙雖大,人物雖衆,此三者足以盡之矣【私記】。

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