【周易下经】第63卦-既济䷾水火既济(离下坎上)-[清]张次仲撰《周易玩辞困学记•卷十二》

[清]张次仲| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第63卦-既济䷾水火既济(离下坎上)

【周易下经】第63卦-既济䷾水火既济(离下坎上)-[清]張次仲撰《周易玩辭困學記•卷十二》

䷾【离下坎上】

既濟。亨小,利貞,初吉終亂。【說文:既,盡也。从皀, 第63卦-既济䷾水火既济-[清]张次仲撰《周易玩辞困学记》聲。 第63卦-既济䷾水火既济-[清]张次仲撰《周易玩辞困学记》今作无。濟,水名,出常山。从水,齊聲。爾雅:濟,渡也,通也。其有以二物相資為濟者,如《左傳》寛以濟猛,猛以濟寛是也】。

彖曰:既濟亨,小者亨也。利貞,剛柔正而位當也。初吉,柔得中也。終止則亂,其道窮也。【舉正《本義》:既濟亨,小者亨也,更多一小字】。

坤上乾下為泰,以天地之交也;坎上離下為既濟,以水火之交也。坎離者,乾坤之大用也。天地之氣,以交不交分否泰;水火之功,亦以交不交分既濟未濟。君臣父子,治亂離合之關,總在交與不交之間耳。

蘇子瞻曰:凡隂陽各安其所,則靜而不用。將發其用,必有以緼之者。水下火上,火欲炎而不達,火之所以致其怒也。隂皆乘陽,陽欲進而不遂,陽之所以奮其力也。火致其怒,雖隂必達。陽奮其力,雖難必遂。此所以為既濟也。

既濟何以謂小者之亨也?既濟以皆濟為義,小者不遺,乃為既濟。易之為道,陽大隂小,此卦三隂得位,在三陽之上,故舉小者以明既濟也。其在人事,則匹夫匹婦咸得其所,匪人異類,各安其分,更無拂鬱不平之氣,所謂小者亨也。坎上離下,剛柔正也。隂居隂位,陽居陽位,位當也。剛柔正而位當,則邪者無所容矣,此極治之象也。柔得中指六二既濟之時,不用更張有為,故不取剛之正當,而止歸吉事于柔中,見得守成大業,只在柔道致治,不必躁妄更張,此聖人之深意也。初吉終亂,彖止言天道,而傳乃歸之人事,故不徒曰終亂,而曰終止則亂,非終止必亂也,終而止則亂所由生也。此卦下離上坎,火遇水則止,火止而水之用亦息,故曰道窮。道窮謂上六

胡庭芳曰:味止之一字,即雜卦傳所謂既濟,定也之義。蓋既濟之隂陽,各歸其家,易于伏而不動,履其運者。若一切止而不為,則亂之所由起。蓋剛柔雖正,位雖當,而氣機之運,不可一息或停。譬之人身,心火既降,腎水既升,可謂既濟矣。然善于調劑者,豈可使升者不降,降者不升?必如所謂靜極復動,動極復靜,一動一靜,循環無窮,而後可耳。此夫子以終止為道窮之微意也。

郭子和曰:六爻皆應者八卦,【泰、否、咸、恒、損、益、既濟、未濟應而皆得其位者六十四卦,獨此一卦而已。

涉川曰濟,二卦皆以濟名,似專主水者何?天一生水,火所以為水之用也。不惟火為水用,凡四行亦只成就此一點水耳。醫家心火降,腎水升,取坎離交濟之義。

象曰:水在火上,既濟;君子以思患而豫防之。

水在火上,水溢則火滅,火熾則水涸。故君子享水火之利,不能不思水火之患;思水火之患,不能不豫水火之防。

沈氏曰:水火二物,相尅亦相成。火欲炎而反在下,水欲流而反在上。火不燥,水不寒,皆有所忌,而不敢縱恣以成其功。故防水必以火,防火必以水,而用水火之術,在於上下之際。

初九,曳其輪,濡其尾,无咎。

象曰:曳其輪,義无咎也。

既濟六爻隂陽相應,聖人以隂陽立義,不以相應立義。

濟以濟渡為義。初九,登岸之始。曳其輪者,曳而前也,用力之象。以剛質而居濟始,如駕車涉川,川將離而未離,岸將登而未登,竭股肱之力,雖勞不恤,雖險不避,雖汙辱不辭,有曳輪、濡尾之象。象單言曳輪,而以義斷之,為天下國家,義不容辭,亦有何咎?濟者,自内適外,故既濟、未濟皆以初為尾,上為首。字書:曳,牽也,引也,輓車而前也。《本義》謂曳輪則車不前,何也?【私記】,

離為牛。曳其輪,牛曳車以行也。濡其尾,水濕牛尾也。

郭相奎曰:未濟稱狐,既濟不稱狐,故濡尾、濡首俱不以狐言。舊以濡尾為戒謹,夫小狐濡尾,由不謹致然,難以濡尾為戒謹。

六二,婦喪其茀,勿逐,七日得。

象曰:七日得,以中道也。

此彖所謂柔得中者。初九陽剛,御車之人。六二柔順,車中之婦也。初曳輪濡尾,而車未能遽進,則車亦未免傾崎而喪其茀矣。茀,車後之蔽。婦人,車所用者。凡人臨事,有如御車,豈能步步康莊?自有許多跌磕蹭蹬。若心氣安和,靜以俟之,時候到來,自然有濟。苟少有利鈍,便狂躁妄動,車敝馬煩,非徒喪茀,必有破轅折輪之患。象傳不釋勿逐,單拈七日得,恐人以七日得為天運之自然,或可幸獲,故探本于中道。中道是勿逐本領,見得事真,養得氣定,思患預防,已非一日。七日之得,如執劵而取,其所從來者微矣。

錢塞菴曰:凡急於求濟,安于不濟,即知可濟未濟,而不能操其機于將濟未濟,皆非中也。惟勿逐而七日得,乃為中道【私記】。

茀與笰異。笰从竹,音弗。爾雅:輿革後謂之笰。郭璞曰:以韋靶後戶也。此茀从艸,音廢。字書:車傍禦風塵者。詩:翟茀簟茀。俱从艸。七日者,每爻為一日,自二數至上為五,復自初數至二凡七。

九三,高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。

象曰:三年克之,憊也。

九三以陽剛處欲變之位,剛陽則過於有為,欲變則動而之外。内治已濟,將求功于外,故為之戒曰:以高宗之威而伐鬼方,猶三年而後克。成功之難如此,其可用小人而啟多事之源乎?無事之世,舍内治而幸邊功者,皆小人啟之也。高宗不屬五而屬三者,取其中興在變易之際也。三處水火之交,有攻戰之象,故以克伐為言。

開創時征伐易,守成時征伐難。人但知盛時物力之甚裕,不知盛時舉事之易憊也。子瞻曰:未濟未出於難也,上下一心,如同舟遇風,雖厲民以犯難可也。及其既濟已出於難,則上之用其民也易以致怨,而下之為上用也易以致疑。故未濟之九四三年有賞,而既濟之九三以是為憊也。

小人、戎宼,皆為隂類。戎宼之禍小,小人之禍近。故作易者於用兵之後,必以小人勿用戒之。師之小人勿用,言于行賞之日;既濟之小人勿用,言於用兵之時。丹鉛錄:鬼方,莫靡之屬。匡衡疏云:成湯化異俗而懷鬼方。西羌傳曰:殷室中衰,諸侯皆叛,至武丁伐鬼方,三年乃克。詩云:自彼氐羌,莫敢不來享。是其證也。離為戈兵,伐之象。由三至上,三年之象。

六四:繻有衣袽,終日戒,【繻,王本作濡】。

象曰:終日戒,有所疑也。

繻作濡。衣袽,所以塞舟之罅漏。此王輔嗣說,以四在坎體故也。說文:繻,繒采也。袽,絮緼也。蓋繒采將敗而有絮緼也。六四當坎之初,是初吉之時已過,而終亂之期將至,猶繻之為衣而將敗也,故終日戒。此與輔嗣說不同,而理則一。

隂性多疑,疑者,疑禍患之將至也。

張彦陵曰:人所以苟止偷安,不為終日計者,只是自信得無事故耳。若不敢自信,則何事不為難端,何處不是瑕隙,安能一刻忘戒懼乎?

楊廷秀曰:秦滅六國而秦自滅,晉平吳亂而晉自亂,隋取亡陳而隋自亡,此鄢陵之勝,范文子所以憂晉之必禍也。

九五,東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭,實受其福。

象曰:東鄰殺牛,不如西鄰之時也。實受其福,吉大來也。

初曳輪,二勿逐,三伐,四戒,致濟之道已備。九五至此,心志寖廣,侈㑀易生,未免粉飾太平,而於祈天永命之道無當也。故借東隣殺牛,西隣禴祭,以明事神在誠不在物,保治以實不以文之義。西隣之時,言急時而不懈也。東西者,彼此之詞,不以二五對言,象詞一氣讀。下五取祭議者,水火烹餁,薦享為大,隂陽交際,人鬼斯和也。凡居官而循分愛民,事親而守新致養,學道而庸言庸行,皆禴祭之類也【私記】。

上六,濡其首,厲。

象曰:濡其首厲,何可久也。

此彖所謂終亂,盖晉武平吴之後,明皇天寶之末也。上六以柔懦之資,當治安之極,怠弛念勝,耳目口鼻沈淪汩没,濡其首之象。公于此不言凶,止曰厲,厲即乾九三之厲也。

洪覺山曰:易中言厲,皆聖人起死回生妙訣,不得與悔吝等一例。何可久即厲之深意,求可以長久之道也,不是決絶語。

郝仲輿曰:初之濡尾,自水升陸;上之濡首,復自陸入水。盛而復衰,循環之象。

大過上六,澤水之深,故滅頂。既濟上六,坎水之深,故濡首。此卦初、二兩爻是任事之人,濟之作用全在于此。三、四、五反覆發明保濟之道,不過安思危、治思亂而已。上六則所謂終止則亂,天時人事相與輳合,古今無不敗之家,無不亡之國,盖為此也。傷哉!【私記】

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