【周易下经】第53卦-渐卦䷴风山渐卦(艮下巽上)-[清]张次仲撰《周易玩辞困学记•卷十一》

[清]张次仲| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第53卦-渐卦䷴风山渐卦(艮下巽上)

【周易下经】第53卦-渐卦䷴风山渐卦(艮下巽上)-[清]張次仲撰《周易玩辭困學記•卷十一》

䷴【艮下巽上】

漸,女歸吉,利貞。【說文:漸,水名,出丹陽黟縣,以水漸聲。地理志:漸江,今浙江也。借解作漸次,取水流漸次之義】。

彖曰:漸之進也,女歸吉也。進得位,往有功也。進以正,可以正邦也。其位,剛得中也。止而巽,動不窮也。【漸之進也,《本義》以之字為衍文。女歸吉也,王肅本去也字,加利貞二字,皆不得聖人立言之趣也】。

漸之為卦也,止於下而巽于上,有不遽進之義。以少男下長女,長女待年而未歸,少男將迎而未往,有女歸以漸之義。盖女之歸,必六禮備而後行,進之以漸,無如女歸也。彖曰:漸之進也,女歸吉也。同一進也,此進乃漸之進。漸之進,女歸自吉也。漸之進,如女歸則吉也。不加注脚,只點綴數字,利貞意已自躍然。進得位以下,皆釋利貞,而語氣相因,循次解釋。上四句是論道理,下四句以卦體、卦德證之。兩進字從漸之進也來,進以正即是進得位,正邦即是有功。以正者,得位之本。正邦者,有功之驗。進得位,進以正,貞之義也。有功正邦,貞之利也。此漸所以利貞也。卦中二、三、四、五皆得位,聖人恐人誤認,故特發明之曰:所謂得位者,何位也?其位剛得中也。剛得中,謂五得位而不正,未必有功。正而不中,未必正邦。九五之有功而可以正邦,以其位之得中也。止而巽,又發明進以正之故。止則凝靜不擾,巽則相時而動。以此而進則得位,以此而往則有功。所謂漸之進者如此,所謂貞之利者如此。得位,謂人與位相當,非徒得其位而已,故往有功。

胡仲虎曰:咸取女吉,取者之占也。漸女歸吉,嫁者之占也。皆以艮為主。艮,止也。止而說,則其感也以正,是為取女之吉。止而巽,則其進也以正,是為女歸之吉。

紀聞曰:漸,男方求女之事。歸妹,女將歸男之時。以未成夫婦而名卦。咸,男女初合相與之情。恒,男女成配久處之道。以既成夫婦而名卦。

章氏曰:止而巽,動不窮也,巽而止則蠱矣。說以動,所歸妹也,動而說則隨矣。反覆毫釐之際,辨之不可不審。

程正叔曰:卦有男女配合之義者,咸、恒、漸、歸妹也。咸與歸妹,男女之情也。咸止而說,歸妹動於說,皆以說也。恒與漸,夫婦之義也。恒巽而動,漸止而巽,皆以巽也。

又曰:諸卦多有利貞,而所施或不同。有涉不正之疑而為之戒者,損之九二是也。有其事必貞乃得宜者,大畜是也。有言所以利貞者,漸是也。

象曰:山上有木,漸。君子以居賢德善俗。【舉正,善俗作善風俗。《本義》:賢字衍,善字下有脱字】。

木生于山,不見其長,以漸而大;人居仁里,不見其益,以漸而善。

范忠宣曰:道遠者理當馴致,事大者勢難速成。人才不可以急求,積弊不可以頓革。

初六,鴻漸于干,小子厲,有言无咎。

象曰:小子之厲,義无咎也。

六爻以鴻取象,鳥飛獸行,皆無倫序。惟鴻木落則南翔,氷泮則北徂,行則翼次肩隨,有漸之象焉。又匹偶不亂,失其偶,更不再偶,有夫婦之象。漸者,婚姻之卦,以相應相與為貴。二應五,三比四,初六無應,孤立水湄。年少才弱,時抱矰弋之憂;特立獨行,或來世俗之議。然而无咎者,象言之矣。

象曰:小子之厲,義無咎也。厲者,心之危懼。以義揆之,寜有危懼而陷於過者乎?无咎從厲中來,所謂懼以終始,其要无咎。初最少,故曰小子。鴻,陽鳥而水居,在水則以得陸為安,在陸則以得水為樂,故六爻惟木非鴻所棲。若干若陸,若陵若逵,只以爻位之高下取象,所謂安危,不專在此。

《本義》於干曰未得所安,於陸亦曰陸非所安,非也。干,水涯;鴻,水鳥。干非厲,漸干而離羣獨處,乃為厲耳。鴻鵠未舉,近人而易侮,厲始无咎。

鴻之飛,長在前,幼在後。幼者惟恐失羣而號呼,故為小子厲,有言之象。又鴻性多警,必以少者伺之,故常有彈射之恐。

六二,鴻漸于磐,飲食衎衎,吉。

象曰:飲食衎衎,不素飽也。

凡禽鳥之食,俛而啄,仰而四顧,一或驚心,則飛而去之。今由干而進于磐,飲食衎衎者,何也?二與五中正相應,觀五之三歲不孕,則二猶為未遇者。然不急於進,自養以待時,故其象如此。象恐人不達,故以不素飽明之,言其從容涵養,待時而動,非甘豢養而妄進者比也。

崔氏曰:隨分而止,人之大美,治自此成;非分而求,人之大惡,亂自此作。

磐,漢武紀引作般。裴龍駒注云:水旁堆也。集注:磐,大石。鴻不棲石,因磐字從石而悞其說耳。衎衎,和樂也。小雅嘉賓:式燕以衎。

九三,鴻漸于陸,夫征不復,婦孕不育,凶,利禦寇。

象曰:夫征不復,離羣醜也。婦孕不育,失其道也。利用禦宼,順相保也。

九三居下體之上,故曰鴻漸于陸。劉氏濓曰:夫征不復者,少男無應,而上近于四,務進妄動,故征則不可還。婦孕不育者,長女無應,而下比于三,失守私交,故孕則不敢育。凶可知矣。

王輔嗣曰:三本艮體,棄乎羣醜,與四相得,遂乃不反,至使婦子不育,貪進忘舊,凶之道也。異本合好,順而相保,物莫能閒,故利禦寇也。

不復不育,凶之極矣。而曰利用禦寇,曰順相保,然則怨女曠夫,患難相依,天理人情之至,聖人亦不忍深絶之也。不如此,則無以見易道之大【私記】。

胡庭芳曰:卦辭女歸吉者,以三四兩爻也。爻辭夫婦凶者,亦三四兩爻也。卦以兩體論,巽女有歸艮男之象。爻以應否論,當相應之位者為正,不當相應之位者為邪。四女無歸三男之理也,特相比而相得,為私情之相合耳。

蘇君禹曰:九三過剛無應,過剛則躁進而易敗,無應則自用而易窮。外焉不能舒徐以俟其進,而自窒其攸往之機,如夫之征而不復也;内焉不能涵泳以順其天,而自戕其生生之理,如婦之孕而不育也。離羣醜,言其好高自用,違衆獨行耳。利禦宼,程子所謂守正以閑邪是也。人之一心,種種情識,種種利欲,皆謂之寇。禦宼者,克去已私,遏絶外誘,非極剛者不能也。順相保,極言其利人而無私,則順於義理,可以保身,可以保民,無往而不宜也。【附録】

爾雅云:高平曰陸。陸在水上,則塘路也。鴈水宿,必有司夜以防掩捕,遇警一號,舉羣皆起,有禦寇之象。

易蔡云:夫婦謂鴻。鴻,水鳥,孕必於陸。其育也,夫婦共抱。夫既不復,故婦孕亦不育也。

夫既離羣醜而不復,則四乃孤居之婦也,乃曰順相保,與誰相保而禦宼乎?經有不能強解者,此類是也【私記】。

六四,鴻漸于木,或得其桷,无咎。

象曰:或得其桷,順以巽也。

鴻連趾,不能木棲。曰漸於木者,回翔木杪,遶樹無枝之際也。四與三俱無匹偶,孤侣難持,兩依得恃,有或得其桷之象。榱之方而直者曰桷。桷,木盖平柯也。或者,偶然之詞。聖人於三以禦宼,利之;於四以得桷,幸之。盖謂世道間關,男女仳離,三四雖非六禮之正,猶愈于強暴侵陵,喪身汙體者耳。象推本于順巽,言四性順體,巽所以得桷,非得桷而後順巽也。天下交臂之緣,亦須有臭味之合,類如此。兩順字相應,四入巽為木,九三一陽畫于下,有桷之象。

楊氏曰:君子漸進於高位,不幸在剛暴小人之上,而人不忌之者,以柔居柔為順之至,而又能巽乎剛,所以進而得安也。

九五,鴻漸于陵,婦三歲不孕,終莫之勝,吉。

象曰:終莫之勝吉,得所願也。

何閩儒曰:二五中正相應,天作之合。然五近於四,四亦欲以為夫;二近於三,三亦欲以為婦。故五不得以速聘二,二不得以早許五也。久而他議寢,然後正配諧,所謂終莫之勝也。以五夫夫之正,率二婦婦之正;以五二夫婦之正,率人夫婦之正。傳所謂進以正,可以正邦,正此爻也,故吉。

唐凝菴曰:三之不育者,已孕而不育,以合之不正也。五之不孕者,未合而不孕,以有待而合也。

胡仲虎曰:三與五皆言婦,五以二為婦,正也。三以四為婦,非正也。三、四相比而為夫婦,婦雖孕而不敢育,女歸之不以漸者也,故凶。二、五相應而為夫婦,婦不孕而三、四莫能勝,女歸之以漸者也,故吉。卦以巽為女,艮為男,而爻以五為夫,二為婦者,盖以二、五相應而言,取義不同也。

爾雅:高平曰陸,大陸曰阜,大阜曰陵。下視於磐於陸,則陵為最高,此九五之象。

上九,鴻漸于陸,其羽可用為儀,吉。

象曰:其羽可用為儀,吉,不可亂也。

傳:陸當作逵,謂雲路也。失偶之鴻,至死不配,孤飛隨後,戞然長鳴,其不可亂如此,豈非人倫之坊表乎?

胡仲虎曰:鴻進以漸而不失其時,翔以羣而不失其序,所謂進退可法者也。而獨於上爻言之者,要其終也。

錢啟新曰:鴻漸于陸,九三南陸,為木落南翔之陸,入於人中,故多凶。上九北陸,為冰泮北歸之陸,超于天外,故无患。先儒改陸為逵,失聖人立言精藴。

何閩儒曰:合六爻而觀,初、三、四、上俱無應。初守正以待時,上孤貞以著節。若二與五,則女歸之經也;三與四,乃其權也。權非所以立教,故不與咸例論,而復申以利貞,謹始之意可見矣。

蘇君禹曰:君子之于天下,莫重乎其進也。夫時有必至,事有適然,當其未來,知者不及圖,敏者不及乘,巧者不及奮,而一旦既至,可以安意而享。何者?千仞之登,非一蹴之功也;五穀之熟,非一瞬之力也;道德仁義,非捷徑之得也。盖言漸也。苟凌躐之念一起於中,而功利之私又乘於外,厭庸行而妄希神化之知,薄下學而遽起登天之想,甚則競進於功名,熱中于勢利,如女歸不貞,而大閑澌盡矣。君子之持身也,廣大高明以為究境;而其循序也,子臣弟友以為入門。造端于始學,則小子之厲不以為勞;殫精於克已,則禦宼之勇不以為艱。于木之棲,可巽也,不可強也;得願之勝,可俟也,不可驟也。至于漸積之極,則躋于丘陵,而人不稱盈焉;安於磐石,而人不稱泰焉;入于逵路,超于塵世,而人不稱離羣焉。身在倫物之間,心在太虚之表,迹在王公卿相之貴,意在九霄九淵之間,兹其漸也,固所以為升耶?噫!士君子欲居賢德以善俗,寧為遲鈍,無寧為頓悟;寧為恬退,無寧為儇巧,斯不亦善始善終哉!

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