【周易下经】第31卦-咸卦䷞泽山咸卦(艮下兑上)-[清]张次仲撰《周易玩辞困学记•卷七》

[清]张次仲| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第31卦-咸卦䷞泽山咸卦(艮下兑上)

【周易下经】第31卦-咸卦䷞泽山咸卦(艮下兑上)-[清]張次仲撰《周易玩辭困學記•卷七》

《周易玩辭困學記》卷七

海寧張次仲撰。

周易下篇

䷞【艮下兑上】

咸:亨,利貞,取女吉。【說文:咸,皆也,从戌。戌,悉也。徐鍇曰:从口,其口同也。何閩儒曰:同即皆義,而傳以感解咸者,非感則獨何以為咸?】。

彖曰:咸,感也。柔上而剛下,二氣感應以相與。止而說,男下女,是以亨利貞,取女吉也。天地感而萬物化生,聖人感人心而天下和平。觀其所感,而天地萬物之情可見矣。

咸者,感也;所以感者,心也。無心者不能感,故咸加心而為感;有心於感者亦不能咸,故感去心而為咸。聖人以咸名卦,而彖以感釋之,所以互明其旨也。剛柔以質言,感應以氣言。柔上,上六也。六本居三,上而為兌,是乾感於坤而坤應之,坤與乾也。剛下,九三也。九本居上,下而為艮,是坤感於乾而乾應之,乾與坤也。以德言,艮止則感之專,兌說則應之順,所謂亨,所謂貞也。

以象言,艮下兌上,男下於女,女應於男,得男女之正,所謂取女吉也。風雨露雷,天地之感萬物也,而萬物化生,以實理流行也。禮樂刑罰,聖人之感人心也,而天下和平,以至誠發見也。皆所謂貞也。觀天地感物,聖人感人,不過一貞,則天地萬物之情可見矣。情者,其誠然也。嶢崩涇竭,麟鬭日薄,九鍾將鳴,凌霜乃落,豈容有偽哉!

賤臣叩心,六月飛霜;荆卿入秦,白虹貫日。豪傑之感,令人喜,令人怒,令人悲。聖人感人,如清風徐來,水波不興,熙熙皥皥,既和且平而已【私記】。

昏義:父親醮子而命之迎,主人拜迎於門外。壻執鴈入,升堂奠鴈,降,出御婦車,而婿授綏,御輪三周,先俟于門外。婦至,婿揖婦以入。

象曰:山上有澤,咸;君子以虚受人。

咸者,感也。受者,應也。彖爻言感,大象言應。

初六,咸其拇,【拇,子夏作 第31卦-咸卦䷞泽山咸卦-[清]张次仲撰《周易玩辞困学记》,足大指也】。

象曰:咸其拇,志在外也。

咸以人身取象,初最下,故象拇。拇無與於五官,而五官不得則不全,其為疾痛疴癢一也。然而體有貴賤,有小大,以參贊位育之身,而沾沾於足指之間。蓋其人挾一才一技以游於世,而不知有心性之學者也。故曰:志在外【私記】。

蘇君禹曰:吾人起初學問,最要根脚立得定。初六在感之初,是一念初起而即逐乎外,一事初感而即役於中,跟脚不定,如拇之欲動然。季彭山曰:指雖小,動未移,其足以喻人心。初感止有其志,不言凶咎者,聖人不欲以一念之始而概其平生也。

胡庭芳曰:文王兩體,重在三上兩爻,以男女之正,取婚姻之象。周公於六爻,又自以人身取象,以四當心位,為感之主,絶無卦辭之意。卦爻不同如此。

諸爻詞咸字宜讀,所謂咸者,特其拇其腓等耳,非能超然於形體之外也。

六二,咸其腓,凶,居吉。

象曰:雖凶居吉,順不害也。

說文腓,脛腨,即足肚也。四體中之最無骨者,在踝上膝下,上則隨股,下則隨足。二以柔居柔,在下體之中,故以此取象。

無心為咸,二與三皆誤認无心之學而失之者也。聖人无意、必、固、我,然操縱在手,初非若水上葫蘆,漫無欛柄。六二以柔居柔,原无骨氣之人,謬附中庸之學,其究必至依阿淟涊,無以自立,故凶。幸其中正,根器猶在,但能安靜,便可得吉。君子趨吉避凶,豈有巧術以彌縫之哉?不過動靜之間而已。或曰:此墨子、宋鈃、尹文之學,泛愛兼利,雖天下不欲,而強聒不舍者也。鼓不扣而鳴則妖,石非言之物而言則怪【私記】。

凶與害相尋,居與順相因,二之所以咸腓者,恐違衆忤俗,有害于身世故耳。不知動則逆,居則順,順則不任情亦不矯情,不狥俗亦不違俗,質任自然,身世俱泰,何害之有?蓋順乃二之本體,故即以此利道之。雖者,與奪之詞【私記】。

胡仲虎曰:咸、艮皆取身為象,咸六二即艮六二,艮其腓不言吉凶,咸其腓則曰凶者,躁動故也。居吉即艮其腓之謂也,在咸下體則凶,如艮本體則吉。

九三,咸其股,執其隨,往吝。

象曰:咸其股,亦不處也;志在隨人,所執下也。

三在下卦之上,股在下體之上。股之為物,隨足而動,不知其隨而隨,豈有隨之可執哉?三以陽居陽,原非詭隨之性。下與二比,見二之隨也,以為時變所適,道宜委蛇矯枉之過。執其隨而不變,此老莊之學為後而不為先,寧下人而不敢上人,非聖賢大中之道也。亦不處承二而言,處即居吉之居,下即為谿為谷之意。二以柔居柔,三以剛居剛,皆无當於咸之旨。可見人以學問為主,質性非所論也【私記】。

子瞻曰:附於足而足不能禁其動者,拇也;附於股而股不能禁其行者,腓也。股欲止而牽於腓,三欲止而牽於二,此猶禪家所云隨法華轉,非轉法華者也。

胡仲虎曰:艮言隨在二,二腓隨上之限而止也;咸言隨在三,三股隨下之足而動也。:咸拇、咸腓、咸股,身未動而足先動,孳孳急急,惟以感人為事,而人卒無感之者,則咸之為咸,亦可知矣。

九四,貞吉,悔亡。憧憧往來,朋從爾思。

象曰:貞吉悔亡,未感害也。憧憧往來,未光大也。

王輔嗣曰:四處上卦之初,應下卦之始,居體之中,在股之上,二體始相交感,以通其志者也。凡物感而不正,則至於害,故必貞然後吉,然後得亡其悔。

六爻之中,四為心位。聖人不言心,亦不言咸,一正一反,設兩端以論心學。蓋咸以四為主,凡咸拇、咸腓、咸股、咸脢、咸輔頰舌,皆四為之。四者心也,心在拇則拇,在腓則腓。倏而拇,倏而腓,所謂憧憧往來。拇不知有腓,腓不知有拇,所謂朋從爾思。貞則恭已無為,勿視勿聽,勿言勿動,將不知手舞足蹈,豈不吉而悔亡?虞仲翔曰:之外為往,之内為來。四在上下卦之間,故為往來。三陽相比,亦有朋從之象。四雖剛而體說,故象如此。

有虞氏未施信于民而民信之,夏后氏未施敬于民而民敬之。後人施信而民弗信,施敬而民弗敬者,何也?聖人從所以感處著精神,如天地之感,何曾于動植上用功?後人但從感人上做工夫,咸拇、咸腓、咸股,憧憧然奔走往來,務以悦人。然而愛人不親,禮人不荅,所從者不過其朋類而已,豈能皥皥然使天下和平哉!象曰:未光大。謂其心體曖昧,無天清地寧氣象,所以周旋世故,既恐已之不能感人,又恐人之不肯感我,全是霸者作用,去聖人之學奚啻萬里!【私記】

蘇子瞻曰:四之所居,心之所在。方其為卦也,四隱而不見,心與百體並用而不知,是以無悔無朋。及其表之以四也,心始有所在,有所在而物疑矣。故正則吉,不正則不吉;其朋則從,非其朋則不從。

鄭申甫曰:咸、艮二卦,皆言心學。四當心之處,俱不露心字,此是妙理。見不可有心於感,亦不可有心於艮。有心於感,逐物之學;有心於艮,絶物之學。逐物非虚,有心於絶物,復為絶物所係,亦非虚也。

胡仲虎曰:爻言貞吉悔亡,凡四卦皆先占後象。巽九五,咸、大壯、未濟皆九四,九居四,本非貞而有悔,聖人因占設戒而兩開其端。

張彦陵曰:兩未字大可味。未感害之未見,害即在感中,有危之之意。未光大之未見,心體本來原自光大,有醒之之意。字書:憧,意不定也。又行不絶貌。

九五,咸其脢,无悔。

象曰:咸其脢,志末也。

陸農師曰:脢在口下,心上即喉中之梅核,今謂之三思臺者是。脢與頰舌最為比近,已發於心,而未形於言,慎其所感,不滕口說,悔所由免也。在心之上,故為五象。象曰志末,謂其意在謹言,不於根本上用功。雖守口如瓶,非聖賢立本之學。

孔仲達云:淺於心神,厚於言語。

紀聞曰:脢言背肉,殊與爻象不合。艮言止,可取諸背;咸言感,所取皆動物。由拇而腓而股而心而喉之脢,口之輔頰舌,自下而上,自本而顛,皆有次序,皆運用之物。五獨取背,非其倫類。凡人將行未行,則拇自振摇;將言未言,則喉中宛轉。拇者,動腓股之漸;脢者,皷頰舌之先。

上六:咸其輔、頰、舌,【字書舌从干,俗从千,誤】。

象曰:咸其輔頰舌,滕口說也。【滕从舟,从灷,从水】。

童景孟曰:咸之諸爻,曰拇,曰腓,曰股,曰脢,取象各以其一。上六曰輔,曰頰,曰舌,取象獨以其三。其惡佞也深,故取類也徧。招尤取憎,不問可知,故不言吉凶。滕口說,非獨指儀、秦之輩。後世不求心得,不務躬行,專以議論為事,是孔子所謂德之棄,釋教所謂文字禪也。說文:滕,張口逞詞貌。

輔者,口輔也。近牙之皮膚,與牙相依,所以輔相頰舌之物,故曰輔。頰,面旁也。輔在内,頰在外,舌動則輔應而頰從之。三者相須用事,皆所用以言者。兌為口舌,故取此象。

卦以感為義,爻以靜為善。子瞻曰:咸者,以神交也。夫神者,將遺其心,而况身乎?身忘而後神存。足不忘屨,則屨之為累也,甚於桎梏;腰不忘帶,則帶之為累也,甚於縲絏。人之所以終日躡屨束帶而不知厭者,以其忘之也。道之可名言者,皆非其至;而咸之可分别者,皆其粗也。是故在卦者咸之全,而在爻者咸之粗也。爻配一體,自拇而上至於口,當其處者有其德,德有優劣,而吉凶生焉。合而用之,則拇屨、腓行、心慮、口言,六職並舉而我不知,此其為卦也。離而觀之,則拇能履而不能持,口能言而不能聽,此其為爻也。方其為卦也,見其全而不見其偏;及其為爻也,見其偏而不見其全。見其全,所以為亨為吉;見其偏,所以為凶為吝。

人之咸人,非能相視以目,不言而喻也。無過言行二端。言行,君子之所以動天地也。下卦拇腓股,行之象也,以靜為善。上卦脢輔頰舌,言之象也,以寡為吉。四居中心之位也,心以虚而靈,故不言心。心虚,拇腓等節節皆靈;心不虚,拇腓等節節皆妄。一卦六爻,總盡于孟子誠則動,不誠則不動兩語。若徒在形骸上周旋,是以聲音笑貌為恭儉也。在手足則勞而無功,在口舌則煩而無益,自頂至踵,無一而可。此周公取象之意,立言之旨也【私記】。

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