䷉【澤下天上】履

比有庶象，小畜有富象，履有教象。衣食足而知禮義，富而後可教也。詩曰既富方穀是矣。履之所以次小畜也。人之踐履，各有章程，無過不及，此禮之貴乎中庸也。子臣弟友，當然之則，愚夫愚婦可勉強；孝忠敬信，及其至，雖聖人亦不能无憾。當其制度，則剛正而不可踰越；至于持循，則悦樂而無所痛苦。履虎尾者，如臨深淵，如履薄冰之謂也。不咥人，亨者，禮之用，和為貴之謂也。和也者，天下之達道也。達道者何？君子所履也。割禮傳之大學、中庸兩篇而孤行之，蓋由視禮為麤蹟，而别求性與天道不可聞之微旨，以為上達。至使慎獨未發，紛紛聚訟，豈知一日克已復禮，天下歸仁，恐非麤蹟所能臻者。大學之修、齊、治、平，中庸直至參贊位育，無聲無臭，亦只形容禮之至極爾。今欲割去本原，别尋玄妙，幾何其不入于釋氏也。其卦上天下澤，天至高，澤至卑，乃位置之本然，絶非安排湊集之事。澤氣通乎天，則為雲為霧，上輸于无際；天氣通乎澤，秋季而水泉涸，春孟而水泉動，夏澤反寒，冬澤反燠，下亦入于无際。其分雖縣，其情實通，位連西北，同為金體，從革以變其習，鍛鋉以堅其性，以之型範則不易，以之利用則不阿，金磨水止，灮明煥發，文采可觀。或曰：水澤一也，天水則違而為訟，天澤則和而為履，其故何也？曰：行者為水，行則形相背而氣相隔；止者為澤，止則形相並而氣相貫。天與水違行，指其行也；上天下澤，言其定也。西北正北，雖並立而從此分也；正西西北，既並列而永不移也。人之飽食煖衣，逸居无教，則近于禽獸，聖人憂之，故制為儀文度數、登降揖遜之法，父子始能親，長幼始能序，男女始能别，使動靜食息盡有常經，須臾不可離，不睹不聞不敢怠。如天行之健，无時而或息；如兌悦之和，无往而弗宜。上為踐蹟，德之基也；下為承藉，温恭之至也。以悦承剛，衣冠可以化強暴；以剛制悦，不流所以節和行。上之化下，惟禮可以巳之；下之格上，盡禮不以為諂。莊生云：料虎頭，幾不免虎口。

又曰：虎媚養己者，順也。虎至不仁，避其兇鋒而順之，亦有御之之術。憂患九德，以履為首。文王之小心，羑里自釋；孔子之弦歌，匡圍自解。有禮者死地可生，無禮者胡不遄死？聖人處憂患，惟禮而已。禮欲讓，不欲僭；禮欲平易，不欲崎嶇，初、二得之。禮欲敬慎，不欲恣肆，三畔之，四得之。禮欲回顧，不欲果決，上得之，五失之。二體六爻，合而觀之，有兩履始終之象。初素履，履之新成者，未曾踐地，尚潔白而不受汚也。二履道，著而行路者也。三眇視跛履，不審燥濕，不擇夷險，蹂躙其履者也。四履愬愬，愛惜其履，擇地而蹈者也。五夬履，踐踏既久，破壞缺損者也。上視履，履已敝而脱去之，回顧殘敗之形，計其所著之年月，與其所行之道路，而追惜之者也。聖人以動容周旋之盛德，寓意于一履之微，使人觀玩而然神矣哉！

履虎尾，不咥人，亨。

人生有身即有動止，有動止斯有容儀。動容周旋中禮，即為盛德，非因待人接物而始生，非因不睹不聞而可忽。發于身則為喜怒哀樂，徵諸事則為三百三千。然非臨時所能卒辦，必私居獨處，常若見大賓，承大祭，莊敬嚴肅，養之有素，而後泛應曲當，舉錯合宜。卦不言禮而言履，言禮恐人有違之之時，言履則動靜食息莫非履也。履者，足之所蹈也，在上之事也。履者，承藉于人者也，在下之事也。守身絜矩，前後左右無不在其中，其所操持，豈有他道，惟戒慎恐懼而已。常人之情，肆多而敬寡，一暴十寒，禮不足以勝已，故以戒慎恐懼為難。君子立身，有敬而无肆，純一不雜，已盡克而禮盡復，故以戒慎恐懼為樂。履虎尾，危之至也。不咥人，和之至也。從戒慎恐懼而來，然後能動容周旋中禮。莊生所云入水不濡，入火不熱，獸不亂羣，鳥不亂行，至人無死地者也。蠻貊可行，九夷何陋，禮之謂也。禮有不亨者乎？

履，足所依也。從尸，從彳，從夂，從舟。履物為踐履于。

物為藉。尸者，人坐也。彳者，人行也，指在上之踐履。夊者，緩以隨人也，指在下之藉履。舟者，上乘之，下承之，有以將敬，庶无徑行直遂之嫌。然取義繁瑣，古文從頁從足從舟，作頁指乘，足指承，舟指載，義亦相類。虎，猛獸也，象形，稟西方金氣而生，其性剛暴，夜行

以一目放灮，一目視物尾。鳥獸尻後垂毛，從尸從【毛之倒也】。人之生也直。以首足定上下，鳥獸之生也横。

以頭尾定先後。咥，大笑也。從口從至，人大笑則口開之，至詩咥其笑矣。讀許既切，轉入聲，借為噬嚙之用。

彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚。灮，明也。

履者，乾剛兌柔，兑以一隂當乾之介，柔為之藉履，而剛踐履之，是柔履于剛也。剛柔相得，人情和樂，非勉強矯柔之所能為，自然而然，合乎天則，下以說而上應乎乾，是以履虎尾而能不咥人，故亨也。天下之制度文章，无不定于人君，以之化民而成俗，靡然聽從，奉為一代之典則，莫敢非議，如不善而莫之違也，如禮何？有德無位，不敢制禮作樂，人所共知。有其位而無其德，自以為德侔天地，功冠古今，無道行之貴極，無位厲民自養，以昧昧之心胸，行狂亂之政事，而皆指之曰禮曰禮，是禮也，夫誰得而正之乎？九五以剛居中而得正，有其德矣。履乎帝位，有其位矣。不偏不倚，无邪无曲，施于近者不媿心，加于遠者不病民，可以祖述，可以憲章，聖人而為天子，始能不疚。夫富貴之習染，最足以愚人，耳目淫于聲色，心志汨于驕侈，自以為是，不悟其昏迷，豈知聖王之心，金鎔水止，内藏灮明，先洞燭夫高卑之理、民物之情，故能舉而錯之，以成彬彬郁郁之盛，小大由之，盡善盡美也，禮豈易言哉？

帝王，天下之號也，從二【上】

從凵，從（缺字）上者，指始祖。

也。凵者，指所生之系，有長有次也。（缺字）者，反出也。古者三皇五帝之子孫，列于天下，盡為諸侯，視其德之盛大，則朝覲訟獄歸之，即踐天子之位，皆此三皇五帝之枝庶也。自後之天子，遙奉其始祖之號曰帝，言由上之苗裔迭出，而君臨天下也。與皇之義，大畧相同。皇從白從王，言今日之王，其所自出也。觀禘祭推

始祖所自出之帝，而配享以始祖，其義恍然可見矣。皆後人追崇之稱，與考、禰同例。降及暴秦、西戎，鄙人不知禮義，惟以縱恣驕矜，誇示得意，見七國已僭為王，遂輕薄其名號，事不師古，合皇帝為一而稱之，欲以度越生人為盛典，豈知僭擬死者之不祥乎？借為天之主宰，以王者稱天子，故天如帝也。又為果鼻之稱，以華咢附于枝幹，枝幹發于根本，如人出于祖考，祖考出于始祖也。楊桓以謂象端拱垂裳之形，迂疏无義，魏子才輩宗之，可發知音之一哂者。或曰：堯、舜稱帝，見于生前，唐、虞子孫，俱未嘗有天下，追崇之說，疑未盡然。曰：是不可以臆說定也。子未學書乎？書云：粤若稽古帝堯。則稱帝堯、帝舜，亦後日之史臣追述之也。夫言稽古，應非望見顔色，得聞聲音者矣。唐、虞至德極治，其子孫自宜迭有天下，故史臣稱之，如昔之皇、昔之帝也。禹之傳子，亦是開闢一大變故，愚夫愚婦，驚駭耳目，有德衰之謗。宇宙之事，日趨日新，堯、舜之不為始祖自出之帝，時為之也，史臣豈能預定而逆料乎？疚，病也，從疒從久，人病不愈，久于牀席也。

象曰：上天下澤，履；君子以辯上下，定民志。

上者莫上于天，不可攀援而及；下者莫下于澤，不可踐踏而至。氣則往來相連貫，分則斬截而無容假借。乾兌皆金，為正秋之令，天氣嚴肅，日月星辰之象，俱灮采而煥發；澤體澄清，漣漪紋縠之形，俱明徹而溶淨。乾之三剛臨涖，兌之一柔承之，為上下之介，其下兩陽，不敢僭越，高卑貴賤之位，始縣絶而不淆，所以為履。君子體其象，爵于天下，視德之厚薄而分等級；禄于國中，視功之大小而為隆殺。農工商賈與庶人在官，各當其職，無才弱而尸位者，無勤勞而艱食者，德稱夫位，功稱夫禄，上無陵下之意，下無僭上之心，豪強不得事兼并，貪頑無從興怨望，上下既辯，終身安之，民無出位之思，而志定矣。夫勢驅威逼，未嘗不辯上下也。然而下之功德或優于上，上之才能或遜于下，則民不服，不服則生覬覦，覬覦則圖僥倖，其志飜覆，胡能有定？惟九德六德之無愆，卿大夫士之各當，則人人不願乎其外矣。

辯，别也。從五從十，勻上下之規模，齊八方之風氣。

南北東西，無思不服，以斯釋履，真覺斬然不亂，截然無過不及，而定民志之義，亦可想見。小篆飜作辯，辯，獄辭也，其義晦矣。定，安也，從宀從正，營宫室而先辨方位也。二十八經星曰營室，曰東壁。十月昏中，正當午位，古人視之為營造時候，定其方向，詩定之方中是也。借凡寜靜不動之稱。

初九，素履，往无咎。

居澤之下，其體最潔；在卦之初，其行不染。君子素位而行，率性而履，不加文飾，粲然可觀。以之往也，天真不襍于物欲，習尚不累其神明，何咎之有？有素質然後可施文采，有素心然後可加禮讓。言繪事後素，即知禮後素在履先。奢寜儉，易寜戚，正素履之謂，禮之本也。素履往，如孺子之愛親敬兄，絶无儀文度數，而至性真情，種種合禮。聖人制禮，不過因是而品節之爾。

素、白、緻，繒也。絲之本色從【垂】，從糸。絲之初出未。

經洗練垂挂于架上之時，借為凡淡雅質樸之用。

象曰：素履之往，獨行願也。

五色采章，必有所藉而顯，惟素者無藉于外，而自呈其質，色已爛然而不可揜矣。初之素履，率其天真，獨行所願，雖制度儀文之未足，從此踵事增華，无乎不宜。

願，人頭也，從頁從原。人以頭為本，有所期望則頫。

首而思，及乎既得則喜，說見于顔（缺字）。

九二，履道坦坦，幽人貞吉。

大道在天地間，本蕩平正直，小大共由者，烏得有奇衺回遹之事？二居下卦之中，藪澤與廟廊相隔，修身秉禮。草野之君子，胸藏今古，動有羽儀，從容率履，道路寛衍，如砥如矢，無險巇以動其心，無隱怪以干其學，坦坦而行，閒居獨處，得幽人之正，云胡不吉？人生天地之中，無論在朝在野，持已與人，須臾不可違禮，動靜語默，皆所閲歷，即皆有禮。大而孝弟忠信，小而登降揖遜，事事合宜，即為聖道，峻極于天。小人惟謹于明庭廣衆，而怠忽于閒居獨處。坦坦幽人，即慎獨君子也。養其未發之中，以待中節之用，修其達道，坦坦无礙，與避世傲物者異矣。

坦，安也，從土從旦。地以山水土為質，山水俱有險。

阻，惟土平易，隂雨昏夜，道路艱難，惟旭旦之時，明徹而无蔽。幽，隱也。從?【即幽字】。從山，古但作從兩幺【么】，言么者，微眇之至，又加一么，則微而更微矣。與幽僻通用，後人以幽僻之處无如山，因加山以别之，而微眇之?反借用此，其字遂廢。

象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

世之理亂不可知，其所遭逢，雖聖人亦無如之何。惟幽人之貞吉，懷藏中德。世治固先自治，以待出而有為。即世亂而施于一身一家，天秩天序，自有儀文，不隨運數所推移者，此之謂不自亂。處當路而動心，為富貴所淫也；居窮約而失守，為貧賤所移也；遇蠻貊而不行，遭患難而不振，皆不能自治者也。不能自治，則先自亂矣，烏能治人？

六三，眇能視，破能履，履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。卦五剛而一柔，當上下之介，為悅之主，侵上攘下，自謂明于内外之故，達于高卑之道，欲臆度情文，以創制典禮。如眇者而謂能視，眇雖不瞽，然眇之所視，其見幾何？如破者而謂能履，跛雖不痿痺，然跛之所履，其行幾何？無敬畏之心，有恣肆之意，其科條制度，罔民厲民，無所不至，乃號于天下後世曰：此典章法則也。必欲奉而行之，莫敢救正，是履虎尾而咥人，猶孟子云率獸而食人也，不凶何待？彼徒知虎虐在首，項短而搏不及尾，竟不虞虎之能躍身向後乎？徒知梃刃之能殺人，禮法所以安民者也，何能為害？竟不識苛政之猛于虎乎？其故何也？三五同功，五為大君，三為說主，凡五之所施設，三為之也。三實武人代大君而有所作為，眇視跛履，自以為是，履虎咥人，方以為快，武人殘暴，盪滅彛偷，敗壞禮節，反以為禮，難矣。三當兌口，在澤之上，與天相接，不得志則甘言善語以求說人，得志則言莫予違以求自說。澤欲升天，其氣悍猛，滔滔漭漭，其象隂晦，于最有辨别之際，現混襍紛紜之象。三非大君之位，雖易道變化，不可拘泥。就履而言，有五之夬，履當位已是為帝，不容一卦有二天子。蓋履之成卦在三，三有專制之象，為于大君，乃盜竊神器而作威作福者也。故又知咥人之凶，非虎咥武人，是武人為虎以咥人也。終必自咥，不必言矣。眇，一目少也。從目從少，借為忽畧之用，謂見不詳審而忽畧之也。視，瞻也。從示從見，示者昭著而易見，一舉而即得之。古作眡，從目從氐，有細察端詳之意，周禮皆用之。古又省作眎。跛，行不正也。從足從皮，人患足疾，其肉損削，惟皮裹足而已，其行惟任一足而傾畸也。武，除暴禁亂之稱。從戈從止，用干戈以止暴亂。三代鼎彛多從戈從亡【无】，諧聲，言不用干戈而自能戢衆，有神武不殺之義。觀此二字，悍猛之夫欲盜其名，未可也。

象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。武人為于大君，志剛也。

眇而能視，雖亦有所見，不足以盡其審察之量，豈得謂之有其明？跛而能履，雖亦可舉趾，不足以同于步趨之事，豈得因此與其行？小人處非其據，遺禍于天下，至有咥人之凶，位踰于分，不相當也。武人而大君信任之，得以有為，志雖強悍，無有温和之氣流行于情文事物之中，格格不入，太剛則折，豈可云履？當田，相值也。從田，從尚。尚，配也。古者上田，每季一

耕，中田二季一耕，下田三季一耕，則地力有休息，其所穫始足以相值。孟子易其田疇，言變易而迭耕之，與當同義。

九四，履虎尾，愬愬，終吉。

越兌而乾，四剛正，履三柔，宜其平易而無險難。然澤深莫測，金剛難犯，履虎尾之危也。操持以敬懼之心，有不得其當，則逆于已而求之，取于人而得之，愬愬之謂也。久而不忘，終必得吉。四當上下之交，正損益情文之際，幾微之或失其見，遠加民害，將有不勝言者矣。陽為君子，質剛而志柔。質剛則磨折不能變，志柔則委曲而詳盡。以戒慎恐懼行之，自無僨敗。隂為小人，質柔而志剛。質柔則隨時遷徙而無定向，志剛則鹵莽滅裂而無忌憚。以麤疎暴慢行之，未有不顛覆者也。三四當人位，仰觀俯察，俱其所事。又當天澤之介，上下由此而辯，民志由此而定，任大責重，故皆以彖辭之履虎尾歸之。四才稱其位，猶小心謹畏而愬愬。三位踰于才，猶自為能視能履而咥人。欲知君子小人之分，无他，敬肆而已矣。愬，逆于心而求通也。從心從朔。朔者，月逆于日，自此而明漸生，人心恐懼，如月暗之借灮于日也。說文即訴字。訴，告也。聲義俱同。孟子：赴訴于王用之。今轉聲諧朔，讀若塞者，非是。訴，從言從省，逆而告之也。然以字義推之，一從心，一從言，自有不同。

象曰：愬愬終吉，志行也。

履不處以和，行能敬畏，則所適皆宜。凡其經緯弛張，平生畜積之志，俱可實見之行事矣。則愬愬者，豈徒為此不能之狀哉！

九五，夬履，貞厲。

剛中正而履帝位，且有光明之用，欲行則行，欲止則止，獨斷于心，無所疑惑，施之政事，無敢阻礙，若是乎履之果決也。五本天位，原為至高，而所履者又為澤，臨深以為高，孰有亢之者乎？履當敬畏詳審，決然而行，危莫甚焉。雖以五之正，猶可厲也。非天子不議禮，不制度，不考文，是其權必歸之上焉者。上焉者而惟言莫違，其議禮、制度、考文，豈能盡當？周公之大聖，其制禮也，思兼三王，仰而思之，夜以繼日，可謂其難其慎矣。夫子猶曰行夏時，乘殷輅，服周冕，舞韶樂，佀于此尚有所損益也。夫子能言夏、殷之禮，而曰今用從周，周禮盡在魯，而入廟每問不欲觀禘，若有微辭焉，况下于此者乎？罔謂一代之興，改止朔，易服色，以愚庸夫之耳目，遂欲天下後世奉而行之，稱聖稱明，比之典謨，示為必不可易之經常，誰得起而正之，不亦瀆亂也乎？此九五之夬履而危厲也。履之天澤交，故可履，交則天將下，澤將上，易位而為夬，故言夬履。夬義詳夬卦。

象曰：夬履貞厲，位正當也。

三位不當而妄作妾，為其禍亂固如彼矣。五位正當，惟恐出之輕忽，行之果決，匡救者鮮，奉行者多，則天地之大寶，適所以成人君之危殆。或曰：五位正當，履帝位而不疚者也，何為其然？曰：履者，禮也。制禮作樂，聖人猶病諸，惟宜慎重，無所用其果決，故周公、孔子各以相戒。

上九，視履考祥，其旋元吉。

處位既高，所見甚遠，在卦之終，為時又久，必擇之精，審之確，視而後履。當其方履之時，則施無臲卼，行無顛躓；及其既履之後，而考核其已往，盡能自慊，一一皆禎祥之善蹟。昔之兢業持循者，至此而從心不踰，周旋中禮，前後左右，動靜語默，無非至化之流，天地位，萬物育，又何加焉！吉孰有大于此者？履之于人，其剛方不可越，如虎尾之危，其克已歸仁，和說之至，極于其旋，元吉。旋者，游行自在，東西南北，任其所之，觸處皆禮，所在皆和。君子從戒慎恐懼閲歷而來，始能樂以忘憂，不知老之將至。小人閒居縱恣，踐履陵轢，及其衰老，回顧所言所行，汗顔自媿，嗟何及矣！考，老也，從老省，從丂【攷】，言。人自少至老，其言行俱

可考核稱述也。父死稱考正命，而死曰考終命。小篆作古文老，象形。小篆會意，借為考核。考蹟當用攷。祥，福也，從示從羊。禎祥、災祥，通謂之祥。古者人君

遇禎祥，謙讓不遑，不敢遽當皇天之寵眷；遇災祥，則罪已修省，以畏天心之震怒。從羊者，以特羊告于宗廟社稷也。旋，周旋，旗之指麾也。從?【偃】，從足。人之進退在足，足之舉動隨旌旗而盤旋也。

象曰：元吉在上，大有慶也。

元吉在履之上者，非一事之美，一行之善也。考其平生之所踐履，皆中禮而中節，其為慶也，不止于福履綏之而已。曰大有者，非常之慶也。

慶行，賀人也。從鹿嘉禮，以鹿為贄，從心恭敬在中。

從夊，安行而踵門也。借凡可喜之用，轉平聲，讀若腔。易傳叶韻皆當如此讀。

小畜、履俱一隂，居上下之介，為成卦主。畜四惕出，懼有事也。履三能視履，喜有事也。懼則无咎，喜則凶。初上兩爻，君子征凶，在上不可進，素履无咎，在下宜往也。復自道，循道而行之始，其旋履之終也。畜二之牽，五之攣至，履二坦坦，五之夬，恩私係戀，俱于此而掃除決斷矣。克已復禮，撥開密雲，就于灮，明之象也。

周易象辭卷四

<經部,易類,周易象辭>