䷿【水下火上】未济

既濟則人情安逸，不復有為，而易以此終，是窮盡无所事也。物豈有窮盡之理乎？傳曰：物不可終窮，受之以未濟終。未濟居易之終，必思所以濟之事復始矣。既濟之火，薪傳者也，其火易燼；既濟之水，鼎烹者也，其水立涸，皆終窮之物也。未濟之水，江河也；其火，太陽木石也。性生生而體變動，用之不竭，取之不盡，皆旡窮之義也。日躔不與分至同行，晦朔不與節候同交，晝夜不以子午平分，皆旋轉无端，消長互用，此所以知來藏往，生生不息也。然則何以又曰男之窮也？物窮者窮而終，男窮者窮而始。窮未有不始，不窮亦无所見其始也。既濟上水下火，水將流下，火將就上，相合之際，比密无間。未濟反之，上者自上，下者自下，雖相磨盪隔絶而不通，其象各見于三四兩爻之介。既濟伐鬼方，戒衣袽，嚴其疆界，不令有所侵奪也；未濟涉川，伐鬼方，除其梗塞，不令有所背叛也。未濟非不濟也，水火各居本位，待人而濟。坎離得天地之中，水行地中，西原而東放；火行天中，東升而西沉。既濟乃咸池浴日，畢事晏息之時；未濟為日出榑桑，萬物動作之候。昨日之莫氣，得所休養，无不悉洗其舊習；而方新之朝氣，更明心為火，洗心正所以明明德也。天下之生息，必始于濕。濕熱者，水火之幾微滑滴

不枯，即為鬱蒸。鬱蒸既久，必出為潤澤。在天地則謂之氤氲，在事物則謂之醖釀，旋相克而旋相生，變化无窮，寔兆于此。以顯天地之神功，成男女之大用，以未濟終，終則又始，示无窮也。水火背馳，欲濟甚難。初二兩爻，止成既濟。初一爻之象，用力多而成功少也。三當隔絶之地，水性潤下，隨之則終于不濟，利涉是逆之使上也。四火體炎上，未能振起在下之物，惟震動如雷，則隂火自下出。五為日之中正，照及萬方，至上則水又受火之氣薰蒸而為酒，未濟復有濟之用矣。

未濟：亨；小狐汔濟，濡其尾，无攸利。

既濟之亨，以人用言，故小。未濟以水火言，各安其位，自然之性，无所拂逆，是以能亨。狐性善疑，能濟水而不能浮渡，必俟凍合水涸，然後敢行。其尾長大，稍有沾濕，則退卻而不敢前。小狐則遲疑更甚，何望有成？故云无攸利。卦反既濟而來，一治一亂，未能即濟。天下大有為之人，臨事敬慎而不輕試，多謀而善斷，未有進而復疑，疑而不果者，正以為未濟之象。或讀作亨小為句，與既濟同，其如彖傳釋句何？汔，水涸也。堅冰臨河，與涸相似。詳井卦，狐貍同類，埋獸之屬，多夜行晝伏。坎水在下，本其所憚，又有離日當空，決旡敢濟之理，盖極形容其未濟也。為卦剛柔六爻，俱不當位，上下二篇，惟此一見，有難于成事之義，故取象亦求其甚難者。

未，從木加其枝葉，象繁盛暢茂之形，指其未有。

成實之事。六月為未辰，禾黍尚有待而收穫，借為凡事將成不即成之稱，又借為不可必之辭。濟，見上卦。狐，妖獸也。鬼之所乘，從犬從瓜，其形畧與相似，善

藏其身，匿影不見，如瓜之藏于葉下也，能為災祥。其產多在北方，河水凍合，伏冰上，聼无水聲，見有車馬之跡，然後敢渡。其尾長大，惟恐沾濕，行必揭尾。物之多疑，最不能濟事者。

彖曰：未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，无攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。

既濟之初吉，以柔得中，反而為未濟，其中仍在，雖有往來上下之殊，所得无改，其能亨者以此。當汔而濟，本非艱難之事，以小狐處之，遲疑畏縮，未能即出險中，至于濡尾而无所利，則惟有退匿不果而已，安能續往而終濟乎？三隂三陽，无一當位，其能任事而克濟者，非一人敢獨擅，剛柔相應，必因輔佐以有成，不至于終不濟也。既未濟，剛柔亦皆得中，何以俱畧而不舉，獨兩言柔得中乎？盖既濟以火熟水，水有藉于火，火旡求于水，濟之之權，全在于二，離照行空，人民快覩。二之剛中，乃為上應之臣，日之下熯者廣，水之上蒸者微也。然五非二亦不能自濟，君臣恊力，功歸于君，亦是常道。

象曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。

火本麗空而炎上，水本行地而潤下，各安其位，无有交錯，不相和合，未濟之象也。君子體物而得其性，察方而知所安。物至多也，分羣而處，不至于陵亂；方至異也，聚類而歸，不令其攙越。天下奪倫犯分之禍，俱由辨之不明，居之不宜，則自相雜擾，並育不害，並行不悖，極其紛頤，自有條理。君子于此，不可不慎，慎則物情方向，因其自然，不假矯揉，而已得之矣。火外明，水内明，俱辨之象，辨當用為是。詳履卦。

初六，濡其尾，吝。

幽隱在下，伏於水際，觀望遲疑，濡尾而退，然猶愈于冒險馮河者矣。僅為羞吝，而不至于凶。

象曰：濡其尾，亦不知極也。

狐之求濟，必于水涸冰堅之時。初臨水涯，而遽濡其尾，亦不知其所究竟也。極，終也，即不續終之謂。坎水内明宜知，然知在二而不在初。

九二，曳其輪，貞吉。

水之行地，乃其正位。二為坎主，習險之人，磨礱世故，老成堅忍，非畏險者比也。居得其中，上應明照之主，當未濟之時，思所以濟之之道，烏可觀望而不進，下同于濡尾之初哉？故曳其輪而使之行，將往乎上以求濟。然而未能即濟，有乘輿以待渡之象，任勞不避，固守其正而吉也。乘輿止可施于淺津，水險必須舟楫，未濟之象也。在既濟，曳輪濡尾，俱在于初，今分屬二爻，其故何也？既濟之時，水火氣交，為力易，初為之而二享其成。未濟之時，水火異性，用功難，一人之事，二人協助而始就。

象曰：九二貞吉，中以行正也。

在險之内，曳輪而往，似果于行。二得中以行之，无有不正者，雖不當位，而得貞吉。夫子于此言行，益信曳之非止。先儒以隂爻隂位、陽爻陽位為貞，反是為不貞。六十四卦唯未濟有三貞吉，而六爻全不當位，因知其說之未然。

六三，未濟，征凶，利涉大川。

當内外之交，上下背馳而不相親，就中成隔塞，其使之然者，三與四耳。四離體，能下照，三坎體，不能上滋，故未濟獨見于三。水性潤下，滔滔不返，若隨之而征，波靡狂瀾，何所底止？是未濟終旡可濟矣，安得而不凶？當濟世之任者，利在挽其日下之勢，或絶流而渡，或逆流而上，涉大川而出乎險，則未濟者庶乎有濟。三當其介水之隄防，不可不勉。先儒疑既云征凶，又云利涉，令人何所信從，正疏加不字于利涉大川之上。晦菴言但可浮舟，不可陸走，俱執滯膠固，以辭害意，由于不能觀象。

象曰：未濟征凶，位不當也。

以隂居陽，質柔而好剛，位不中正，恐不能挽穨波而有濟。

九四，貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國。

麗薪之火，反歸于上，雖飄蕩而不焚，暴露而不燼，以得火之正道，故吉也。向所謂豫防之患，衣袽之戒，其悔可亡矣。四以陽剛之才，去下而隲上，彼降者聼其自降，我升者任其自升，乾坤之内，不已成隔絶不通之象乎？乃用震動之氣，赫怒以威天下，往我鬼方，憑離明之所照，下燭其幽隱，比及三年，彼裔土之人，既仰維新之化，使五服諸侯，其朝貢以時，而所以宴饗錫賚者，亦有其道。有賞，謂燕饗之禮，錫賚之物。大國，謂五服之諸侯。四以在上之火，欲克在下之水，无可施其力，當用龍雷劈靂之隂火，從地而升，則水氣復薰蒸而上往，使遠方之不貢不廷者，无不朝宗于天子，否塞之象，至此盡通。既濟而窮兵幽遠，恐有黷武之嫌，是諸侯之朝聘會同，本无失職也。未濟而討不用命，正以養作新之氣，使公侯伯子男相觀而化成。先儒解釋大國，俱不甚通暢，不知如開國承家之例，而賞功臣以大國乎？又不知言大國之君，當有賞于征伐有功之臣也？然二者之中，皆于上下不交為未切，惟裔土賓服，諸侯順從，為與象合。

賞賜有功也，從貝從尚。功為國家之所尚而以財。

物賜之，自無濫予之事。

象曰：貞吉悔亡，志行也。

以明制險，以上臨下，使乖異判隔之世可以相親而相就，則在我之志亦可通行而無阻滯矣。天下之壅蔽，即志之壅蔽也。逹可行于天下，君子之志方遂。

六五，貞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。

五為離主，明麗于中天，居火之正位，貞明而吉，何悔之有？大君之照臨普天之下，何所不見？而獨有承受其光，能與君子相應而相孚者，則在九二。二為坎主，水映日而生采，月望日而生明，其孚信之不爽，可因此而得彼，是二孚其光而亦吉。火上水下，其形不交，波澄日朗，光采煥?。自朔而往，月遠于日，光華映射。水之與月，其氣无不孚應于日，然皆以火孚水，故彖傳獨舉柔中。四以才能之近臣，佐五虚明之共主，君臣附麗以相濟，其光照于天下，故貞吉同，悔亡无悔亦同。震用者，奉天子之威靈，以伐不寧也，與高宗之自伐者異。四已定亂，而五始成文德之治，為君子之光，制禮作樂，黎民於變。

象曰：君子之光，其暉吉也。

爝火希微，隂火青熒，豈能有所映?？唯其為君子之光，則麗天而遠照。沐其餘采者，獨燦爛而成暉。清揚澄澈，不可掩抑，且又因之而獲吉。

暉象日光四射之形，唯注於水，則采色特異，故日。

出日入，其光射於海水，映為五色雲霞，俱晝夜所无者。月為水之精，亦映之而成明。小篆暉從日從軍，指軍威之盛，日光照耀于甲兵。此西秦之俗書，於義无取。

上九，有孚于飲酒，无咎。濡其首，有孚失是。

周禮有五齊，禾黍初釀而未加水者也。愚謂此即濟字，不加偏旁，遂混其聲音耳。因齊而取象於飲酒，未濟之終，有將濟之理，此可信者也。待時而至，如需之宴樂而已。禾黍既已成齊，俟水即為酒矣，不甚艱難也，故為有孚于飲酒而无咎。然酒之為物，託體于水，禀性于火，能亂人之心志而改其面目，稍弛敬畏之意，則薰灼於首者，若濡染之變易，人生之謹愿誠信皆為是，而此失是也。指酒而言，酒質水性，火一物而具坎離之象，水上升之氣弱，酒上升之氣強，未濟欲其既濟，既濟恐其終亂，未濟之終，將濟先以為戒。上九之飲酒，非有失也，已无咎矣。聖人惡酒之?溺以濡首，失是狀酒之惡德。周公酒誥言酒之喪德伐性，禍國亡家，腥聞于天，丁寧反覆六七百言，而此爻以二語括之，其最難于摹狀者，有孚失是。盖酒能澆醇散樸，令愿者狂，怯者猛，常一所有之孚，俱失于是。盖周公目覩紂之酗淫殄滅，于繫易之終，復申其戒。先儒釋下句饃餬不明，未有當者，大抵謂易是象

聼其句字零星，不能接續貫穿，一句自為一義，一字自為一義，成何文字？以愚意讀之，未有不一氣聯絡者。六經、尚書極為古奥，太易尤加簡鍊，其血?仍在，因憚于摉索，視為碎金斷璧，豈其然？

象曰：飲酒濡首，亦不知節也。

酒以祭祀，取其氣上升；以養老，取以和血脉；以燕饗，取其洽賓主，皆有濟義。然猶繪饕餮于彛罍，想節足于巵爵，而不敢縱苟。至于濡首以狂藥，翳其離明，詩所云彼昏不知也，則儀文節度，尚何在哉？離火外明，宣知其光，在五過中反暗。

初、上于一卦之中，自為首尾，及其往來，又復為首尾。九，陽也，陽貴，在下則乘輿，在上則飲酒。六，隂也，隂賤，在下則濡尾，在上則濡首，别无表見。二、五往來為離主，離明在下，有遮蔽之嫌，其光不逹，喪其茀，將升而上之兆也。升而上則為君子之光，无遠不及。三、四俱離體，用明以破險，其德同，其位異。三之用伐惡，其有侵凌之勢，鬼方隱然自視為敵國，故克之而憊。四太陽上麗，鬼方下伏，但討其不廷不貢，天下俱懷德而畏威。四、三俱坎體，水之防限也，在四虞其決，在三憂其?，能衣袽以備既濟，自可當未濟而涉川。九五處其豐盛，則殺牛以祭。九二當其窮約，則柴

車而行，素富貴、素貧賤者也。既濟如有殷之成事。高宗功業已往，紂惡貫盈，天命不佑，禮文雖備，百神不享。周德將興，雖未得備物以祭，鬼神歆格，寔在此時。未濟如有周之惟新。濡尾曳輪以始事，涉川以挽狂瀾，洗舊習，四五兩貞吉是已。經定鼎震，用伐鬼方，是周公為相，滅國東征，六五冲主，制禮作樂，光輝逹于四表，兼三王、法百世者也。上則治定功成，恐後王之失德，與酒誥之意同。其所以望後人之損益者，正是旡窮，故咸為未濟。夫子曰：易興于殷之末世，周之盛德。既濟、未濟居易之終，象更明顯。

周易象辭卷十七

<經部,易類,周易象辭>