第58卦-兑卦䷹兑卦为泽（兑下兑上）－（元）王申子撰《大易緝說•卷八》

䷹【兑下兑上】

兌，說也，不言之說也。二隂爲成卦之主，皆居二陽之上，隂爲陽所說也。坎水塞其下，流而成澤，故亦爲澤。澤之及物，滋潤光采，亦說之義。

兌：亨，利貞。

兌，說也。說於物，物莫不說而與之，乃致亨之道，故亨。然不可妄說，故戒以利貞。卦體剛中，故亨；柔外，故利在貞正。又柔外，故說而亨；剛中，故能貞。此皆兌亨利貞之義。

彖曰：兌，說也。

釋卦名義。

剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！以卦體釋彖辭而極言之也。剛中，謂五與二皆以剛居中，爲中心誠實之象。柔外，謂上下成卦之主皆以柔居外，爲接物和柔之象。徒柔外而不剛中，則是非道以求說，不正也。徒剛中而不柔外，則是咈人以從己，雖正猶不正也。故說以利貞，然後其說也皆順乎天理人心之正，民皆說之。是唯无事，有事則民歡趨之，勞而忘勞。是唯无難，有難則民與犯之，死而忘死。何則？聖人但知行吾正以利乎民，初非求說於民而民自說之，相勸相勉以從乎上，故贊之曰：說之大，民勸矣哉！

象曰：麗澤，兌；君子以朋友講習。

二澤相麗，互有滋益，故君子以朋友講習，互相資益。蓋天下之可說，莫若朋友講習，故以取象。

初九，和兌，吉。

說之道有二：陽剛者，義理之說；隂柔者，情慾之說。初去三之隂柔遠，且以剛居剛，上无係應。是居兌之時，人皆以柔說爲說，而初獨以剛正爲說。說而剛正，是和而不流者，故曰和兌。得兌說之正，故吉。

象曰：和兌之吉，行未疑也。

兌以一隂成說之主，未免涉乎情慾，而初九但行其剛正而不疑，故吉。

九二，孚兌，吉，悔亡。

三與上，兌之成卦也，故聖人繋諸爻之辭，皆以去隂柔遠近取義。二與五皆剛實在中，故孚。然二孚兌而吉，五孚剥而厲，何也？蓋二无應，與其所孚以爲說者，三也。三雖挾其柔說以來於内，然承乘皆剛，而又能自處以剛，二以中實孚之。然說之不以道，不說也，故其所孚猶兌之可說者，故吉，故孚于隂柔之悔可亡。五亦无應，與其所孚以爲說者，則上也。以六居上柔說之極，意剥乎陽，五以中實孚之，是其所孚者，剥陽之極隂也，故有厲。若聖人不於成卦二隂上取兩爻之義，則五剛中正，乃反不及二之剛中而不正者乎？

象曰：孚兌之吉，信志也。

言二之孚三，亦觀其志之何如而後信之也。禮不妄說，人於兌之二見之。

六三，來兌，凶。

來，來於内也。三隂柔不中不正，爲下卦之主。上无應與，乃枉已非道。下就二陽以求說，蓋隂之性下，兌之體說。下行而不正如此，取凶之道也。

象曰：來兌之凶，位不當也。

唯其不正，故就下以求說而取凶也。

九四，商兌未寧，介疾有喜。

四處兌說之時，上承中正之五，下比柔邪之三，而不中不正，故於二者之間不能決擇，方且商度以爲說，心未得寧。從五，正也；從三，邪也。四雖不中不正，然質則陽剛，若能介隔六三之疾，不爲已病，而決於從五，則不但疾不染身，且有喜也。《左傳》曰：介在東鄙。介，隔也。

象曰：九四之喜，有慶也。

言能絶邪從正而得君之說，是有喜也；得君則福慶及於天下，是有慶也。

九五，孚于剥，有厲。

章指見九二爻辭下。此爻聖人專以孚上六取義。

象曰：孚于剥，位正當也。

與履九五小象意同，謂正當尊位。若中實孚上之柔說，則消剥於陽必矣，故有厲。

上六，引兌。

上以隂柔成說之主處說之極，是柔說之最者，其意又欲引下二陽相爲容說。然五剛中正而知厲，四承中正而知介，雖上有引兌之邪謀，而未必其從也，故未有凶咎。

象曰：上六引兌，未光也。

未光者，未明也。來兌凶而引兌不凶者，上六當位而其邪說未行也。