【周易上经】第13卦-同人䷌天火同人(离下乾上)-[明]叶山撰《叶八白易传》卷四

[明]叶山| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第13卦-同人䷌天火同人(离下乾上)

䷌【离下乾上】

同人于野,亨,利涉大川,利君子貞,何也?

葉子曰:必欲四海九州之兼濟者,聖人之心也;不於一物、二物、三四五物而相暱者,聖心之公也。故曰:老者安之,朋友信之,少者懷之。通天下為一體,合萬物為一身,斯之為大道之公乎?斯之為天下一身、中國一人乎?堯舜之世,九官、十二牧、十六相同於朝,普天之下、率土之濱同於野,是以濟濟緫緫,堯舜之民皆以堯舜之心為心,而萬邦協和,黎民於變時雍,百工熙,庶事康,至諴感神,矧兹有苗必至之治矣,何天下之不平,何大事之不濟者哉?雖然,孔子告子路以君子之道曰:脩已以敬,脩已以安人,脩已以安百姓。其自言君子曰:周而不比,是公已。公,物之道;己正,物正之軌也。非其道則詭,失其軌則邪。宋公子鮑禮於國人,宋饑,竭其粟而貸之。年七十以上,無不饋詒也,時加羞珍異,無日不數於六卿之門。國之材人,無不事也;親自桓以下,無不恤也。是為邪而媚。齊舊四量:豆、區、釜、鍾。四升為豆,各自其四,以登于釜,釜十則鍾。陳氏三量,皆登一焉,鍾乃大矣。以家量貸,而公量收之。山木如市,弗加於山;魚鹽蜃蛤,弗加於海。民三其力,二入於公,而衣食其一,是為竊而咻。是則國之賊而民之蠧矣,豈非聖王之所誅哉?《易》曰:同人于野,亨,利涉大川,利君子貞。

初九,同人于門,无咎,何也?

葉子曰:觀於海者難為水,非難為水也,見水之宗也。遊於聖人之門者難為言,非難為言也,知言之奥也。然則舉天地萬物為度内者,而可使之窮年不見日月之光哉?而可使之孤羣偏黨以為合哉?故淮南子曰:今有人囚之冥室之中,雖養之以芻豢,衣之以綺繡,不能樂也。以目之無見,耳之無聞,穿隙穴,見雨零,則快然而歎之,况開戶牖,從冥冥見昭昭乎?見昭昭,猶尚肆然而喜,又况出室坐堂,見日月之光乎?見日月之光,曠然而樂,又况登泰山,履石封,以望八荒,視天都若蓋,江河若帶,又况萬物在其間乎?故曰:不聞大論則志不宏,不聽至言則心不固。思唐虞於上世,瞻仲尼於中古,而知夫小道者之足羞也。想伯夷於首陽,省四皓於商山,而知夫穢志者之足恥也。存張騫於西極,念蘇武於朔垂,而知懷閭室者之足鄙也。然則門之内,父子也,兄弟也,夫婦也,遞相為宗者也。門之外,四方也,上下也,往古也,來今也,曷其有窮焉者乎?出戶牖,觀大道,去家人,覽乾坤,此司馬子長、邵堯夫之學也。同人乎哉!同人乎哉!《易》曰:同人于門,无咎。

六二,同人于宗,吝,何也?

葉子曰:自一鄉而及天下者,君子進德之資也。盡當今而進往古者,君子尚友之益也。則夫懷篤固於僻隘之中,昵比附於卑陋之末,閉門而覔友,坐甕以托交,不亦下士之末而規規瑣瑣之甚已乎?大道之不聞,至理無從得,無足怪也已。何也?

楚人亡弓,楚人得之,已形骸於爾女矣,况爾女而遞相為爾女,自棄孰甚焉?歛盂之會辭鄭盟,攅函之盟比戎狄,春秋之所罪也。昔者周公制政,下士七十人,介子推行年十五而相荆,仲尼聞之,使人往視,還曰:廊下有二十五俊士,堂上有二十五老人。仲尼曰:合二十五人之智,智於湯、武,并二十五人之力,力於彭祖,天下其固免乎?是故荀氏之書曰:太上不異古今,其次不異海内,同天下之志者,其盛德乎?故大人之志不可見也,浩然而同於道。邵子之書曰:無名公年十歲,學於里人,遂盡里人之情,己之滓十去其一二矣。年二十,求學於鄉人,遂盡鄉人之情,己之滓十去其三四矣;三十求學於國人,遂盡國人之情,己之滓十去其五六矣;年四十求學於古人,遂盡古人之情,己之滓十去其七八矣;年五十求學於天地,遂盡天地之情,欲求己之滓,無得而去矣。嗚呼!此同人之至也夫!故曰:王先成,彭州一走卒也,為王宗侃條七狀以白王建,建能用之,遂不煩兵而下一州。然則取士之路,可不廣哉!取之廣,然後賢才不在下而在上;賢才在上,則下受其賜,而禍亂不作矣。昔晉和凝為端明學士,署其門,不通賓客。耀州推官張誼致書於凝,以為:切近之職,為天子耳目,宜知四方利病,柰何拒絶四方賓客?雖身安為便,如負國何?拓跋猗盧請并州從事莫含於劉琨,含不欲行。琨曰:以并州單弱,吾之不材,而能自存於戎狄之間者,代王之力也。吾傾身竭貲,以長子為質而奉之者,庶幾為朝廷雪太恥也。公欲為忠臣,柰何惜共事之小誠,而忘狥國之大節乎?往事代王為心腹,一州之所賴也。含遂行。猗盧甚重之,與參大謀。吁!其有以識此矣。《易》曰:同人于宗,吝。

九三,伏戎于莽,升其高陵,三歲不興,何也?

葉子曰:材德之人,成功者之所急也;中正之士,舉事者之所資也。然則求之者有不殷,而取之者有不切乎?是故有以君子而求君子者矣,此則不待戒而孚。苗、劉之變,張浚與呂頤浩、張俊謀起兵共討之,會韓世忠由海道將赴任行在,張俊聞之,喜曰:世忠來,吾事濟矣。因白浚以書招之,世忠即率兵赴闕,誅二賊以復帝位。亦有小人而求君子者矣,此則不可強而致。姚令言反,迎朱泚為權知六軍,泚遣騎士以兵刼段秀實,曰:段公來,吾事濟矣。因議稱帝,秀實勃然前唾泚面,舉笏擊之,濺血灑地,何也?

君臣之義無所逃於天地之間,則邪妄之求不可得而強諸刼奪之下,是故威力雖猛,猛無所施。桓温忌謝安之忠,壁人以圖之而不能;曹操壯雲長之義,百計留之而不可。觀望雖詭,詭無所用。齊景晚年挾衛,欲抑晉以代興,然次五氏,次垂葭,會于牽,皆不敢伐晉,雖圖回數年,而終莫之成。其初求諸侯,先得鄭、魯而後得宋,及鄭、宋交伐,欲救宋則失久好之鄭,欲勿救則失新附之宋,故蘧拏之次,觀望二國之間,待其勝負而隨為之媚,奸謀雖詭,而圖霸不成,則何益哉?《易》曰:伏戎于莽,升其高陵,三歲不興。

九四,乘其墉,弗克攻,吉,何也?

葉子曰:惟天下之正理,可以屈横逆之大勢;惟天下之屈勢,可以止無厭之欲心。齊人欲伐魯,師北行矣,忌卞莊子勇,不敢過卞。晉人欲伐衛,秣馬厲兵矣,畏子路賢,不敢過蒲。趙盾欲伐邾,起諸侯之師八百乘矣,服矍且長,不敢納捷菑。皆屈於理而阻於勢者也。况彼君臣之義,無所逃於天地之間,理莫尚焉。惟辟作威,患至掇於訟上之際,勢莫尚加焉,而奚以妄動為哉?畏天下之大義者,災不逮夫身;安天下之大分者,禍不作於己。君子所以貴自反乎?《易》曰:乘其墉,弗克攻,吉。

九五,同人先號咷而後笑,大師克相遇,何也?

葉子曰:君得臣而後萬化行,世無賢人君子,則亦已矣。有之而不為我所有,果能已其寤寐之思乎?間之於始而合之於終,又能已其魚水之歡乎?詩人之歎文王曰:惟天下之至靜,為能配天下之至健。萬化之源,一本於此。未得之也,如之何其弗憂?既得之也,如之何其弗樂?噫!閨門之助如此,而况不有君子,其能國乎?仲尼在衛,趙鞅絶謀;干木處魏,秦人罷兵;謝安在晉,王猛知其不可伐;季梁在隨,楚子之兵不敢加;子罕在宋,而天下莫能當;三良為政,而鄭國未可間。君子之有係於人國也如此。有之而為小人之所間,間之而失君臣之相孚,可無憂乎?昔者晉人患秦之用士會也,六卿相見於諸浮,趙宣子曰:隨會在秦,賈季在狄,難日至矣。於是相與謀復焉,蓋其憂之深而念之重也。楚不知此,而卒使奇材策士為敵國用,故析公為繞角之遯而失華夏,雍子為彭城之潰而失東夷,子靈教吳叛楚而罷於奔命,苖賁皇夷王熠師而鄭叛吳興,楚人之不復振也,豈非不知因離求合之道乎?嗚呼!君子於此所以三致意,而不能平其懷、遣其心者,有由然也。雖然,知求賢而不知去讒,賢不得也;知去讒而不知用斷,讒不忘也。唐代宗知慰李光弼而不能斬程元振,德宗知恃李懷光而不能誅盧。三國吳主休喜讀書,欲與祭酒韋昭、博士盛冲講談,張布以昭、冲切直,恐入侍言已過,因諫止之。休曰:孤欲與昭等講習舊聞,亦何所損?君特恐其道臣下奸慝,故不欲入耳。如此之事,孤自己備之,不須昭等然後解也。布惶恐謝罪,且言懼妨政事。休曰:王務學業,其流各異,不相妨也。然休恐布疑懼,卒廢講業,不使昭等入。五代楚王殷用都軍判官高郁為謀主,國以富強,鄰國皆疾之。唐莊宗入洛,殷遣其子希範入貢,莊宗愛其警敏,曰:比聞馬氏當為郁所奪,今有子如此,郁安能得之?高季興亦屢以流言間郁於殷,殷不聽。司馬楊昭謀代郁任,日譖之於希聲,希聲屢請誅之,殷曰:成吾功業,皆郁力也,如何為此言?希聲請罷其兵柄,乃左遷郁行軍司馬,希聲遂矯殷命殺之。嗚呼!知其賢矣而不能求之專,覺其奸矣而不能去之力,若之何其得相遇邪?惟苻堅之於王猛,殆庶幾焉。猛日親幸用事,勲舊多疾之。樊世本氐豪,佐秦王健定關中,謂猛曰:吾輩耕之,君食之邪?猛曰:非徒使君耕之,又將使君炊之。世大怒曰:要當懸女頭於長安城門,不然,吾不處世。猛以白堅,堅曰:必殺此老氐,然後百寮可肅。會入言事,與猛爭論於堅前,世欲起擊猛,堅怒斬之,於是羣臣見猛皆屏息。猛時年三十六,歲中五遷,權傾内外,人有毁之者,堅輒罪之。嗚呼!偏國之用賢去讒,乃能堅而克斷如此,此所以卒成大業。不然,天下之士未有能至者矣。齊晏子有言:人有市酒而甚美者,置表甚長,然至酒酸而不售。主人問其故,里人曰:公之狗甚猛,而人有持器欲往者,狗輒迎而嚙之,是以酒酸不售也。士欲白萬乘之主,用事者迎而嚙之,亦國之惡狗也。不去惡狗,士何由至哉?嗟乎!豈惟君臣,父子之間亦誠有之。漢武帝、唐玄宗亦威明之主,一為小人所間,不能用其仁武,遂使骨肉傷殘,天親不保,禍敗宜矣。惟後唐明宗僅有取焉。安重誨欲陷李從珂,矯制令楊彦温逐之,令索自通斬彦温。從珂馳入自明,唐主責令歸第。重誨諷馮道、趙鳳奏從珂失守,宜加罪。唐主曰:吾兒為奸黨所傾,未明曲直,公輩遂不欲置之人間,何邪?且此皆非公輩意也。明日,重誨自言之,唐主曰:朕昔為小校,家貧,賴此兒拾馬糞以自贍,以至今日,為天子曾不能庇之邪?嗚呼!不用馮河之勇,幾至大患,父子尚然,况君臣乎?明主所宜深戒也。不然,墮於坑谷,入於塹壑,覩歸來望思之臺而痛無益矣,何嗟及哉!《易》曰:同人先號咷而後笑,大師克相遇。

上九,同人于郊,无悔,何也?

葉子曰:不與人異,君子固未嘗遯世而離羣也。而人不我同,君子亦豈甘援人而推已乎?芒然徬徨乎塵垢之外,翛然遨遊乎無何有之鄉,與木石居,與鹿豕遊,曠然天地萬物莫之為逅,非君子之棄物也,時莫我與也。是故據君子隨時之義,則遯世者理不背而心不歉。故嘉遯龍盤,越世高蹈,游心於浩然,玩志於衆妙,絶景乎大荒之遐阻,吞吐乎幽響之窮奥者,可以知伯夷餓死之心。原上天生物之仁,則長往者心不安而志未得。故不卷道而背時,不遺身而匿跡,生必耀華名於玉版,没則勒洪伐於金冊者,可以識孔子周流之意。《易》曰:同人于郊,无悔。

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