【周易下经】第53卦-渐卦䷴风山渐卦(艮下巽上)-[明]叶山撰《叶八白易传》卷十四

[明]叶山| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第53卦-渐卦䷴风山渐卦(艮下巽上)

䷴【艮下巽上】

漸,女歸吉,利貞,何也?

葉子曰:君子之守身也,若女子之處也,暗室屋漏,豈容一髪之點汚哉?故曰青天白日以為心,高山大川以為行。君子之進身也,若女子之嫁也,禮儀恭敬,豈容一物之不備哉?故曰七介以相見,不然則已慤;三辭三讓而後至,不然則已蹙。故行路之人許嫁矣,然而未往也,見一物不具,一禮不備,守節貞禮,守死不往,君子以為得婦道之宜。耕莘之人膺聘矣,然而未行也,見一禮不誠,一誠不至,守道固窮,寧死不就,君子以為得始進之正。得婦道之宜,然後可以絶無道之求,防汚道之行,于是而奉神靈之統,理萬物之宜,為有望也。得始進之正,然後可以禁禮貌之衰,絶饑飽之病,于是而獲乎上以成功,正其身以及國,為有望也。不然,索家而凶,國則有之矣,何利之圖哉?雖然,不奔而行以聘,女歸之善矣,不知其行為何如。孔姞之歸大叔,不無聘焉,君子以為汚也。不苟而進以禮,士行之善矣,不知其進為何如。王猛之從苻堅,非無禮焉,君子以為亂也。其惟孔明之于玄德,孟光之于梁鴻乎?君子慎之。《易》曰:漸,女歸吉,利貞。

初六,鴻漸于干,小子厲,有言无咎,何也?

葉子曰:曰:鬼矙高明,世疵俊厲。

又曰:實藝確行,人未必信;纎瑕微累,十手争指。此言君子處世之難也。又况位卑而無自固之權,始進而乏素交之托者乎?是故操心危而慮患深,恒存乎疢疾;塗利害而域憂患,動得乎凶危,勢之所不免者也。彼燕雀安知鴻鵠之志,鷃與鷽鳩方且猶然笑乎鵾鵬之飛矣。雖然,此非君子之過,時命之不幸也,我何病焉?賈誼始進而絳、灌毁之,龎統守耒陽而丞、尉詬之,彼二賢者猶然,而况其他乎?君子處此,付之莞爾自勉可也。《易》曰:鴻漸于干,小子厲,有言无咎。

六二,鴻漸于磐,飲食衎衎,吉,何也?

葉子曰:君子之進而為三公也,坐而論道;進而為宰相也,與天子相起居,非亢也,道居之則安而不危也。其食萬鍾之禄也,受祼獻執饋之禮,非侈也,德受之則樂而不憂也。若此者,豈徒然而已哉?其君資之以安富而尊榮,其士賴之以孝弟而忠信,其民仰之以富壽而康寧,其國家倚之以苞桑而磐石,是之謂爵之榮而禄之光矣。不然,則無道以鰥官,寡德以浮禄,王衍所以見責于石勒而無辭,何曾所以取譏于當世而不免?劉景升千觔之牛㗖,芻豆十倍于常牛,而負重致遠,曾不若一羸㹀,魏武所以入荆州而殺以享士也。詩之言曰:不稼不穡,胡取禾三百㕓兮?不狩不獵,胡瞻爾庭有懸貆兮?彼君子兮,不素餐兮。可不監乎?故曰:于伐檀,見賢者之先事後食也。古之人有居之而不歉者,伊尹、周公是已,郭汾陽、裴晉公抑亦可以為次焉。范文正居官,每計一日奉養之費,與所為之事相稱,則無復愧恥。苟或不然,終夜不能安寢,其有以知此矣。《易》曰:鴻漸于磐,飲食衎衎,吉。

九三,鴻漸于陸,夫征不復,婦孕不育,凶,利禦寇。何也?

葉子曰:革剛則裂,金剛則崩。行衰寡黨,道毁獨成。焚和生火,居處弗寧。不利其行,不全其生。剛而無禮,不克高明。不賀蒍賈,亟走甯嬴。強敵在前,大盗入庭。勿過防戒,從或戕刑。古之人有似之者,其關雲長之在荊州乎?矜其驍氣,陵轢于人,意驕志溢,專務北進。而玄德、孔明遠入漢川,呂蒙、陸遜隂狐狡計,漠然無有與之相謀相議者,是以卒為所圖,荊州不復。我有玄德半生之勞,竟為枉然而不就,其禍可勝言哉?使其知強敵之在前,狡計之方毒,防之深而備之豫,則剛雖過而彼無所入,黨雖孤而計不能行,亦何至于此?噫!惜哉!《易》曰:鴻漸于陸,夫征不復,婦孕不育,凶,利禦寇。

六四,鴻漸于木,或得其桷,无咎,何也?

葉子曰:君子生于多賢之世,而升于拔茅之朝也,何其幸而安也!不幸而乘小人之上,則處非其地,而動得危禍矣。故曰:騰猿得柟梓,豫章也,攬蔓其枝,而生長其間,雖蒙羿不能睨也。及其得柘棘枳枸之間,則危行側視,而震動慄慄矣。此觔骨非有加急而不柔也,處世不便,未足以遂其能也。故昔者顔闔問于蘧伯玉曰:有人于此,其德天殺,與之為無方,則危吾國;與之為有方,則危吾身。若然者,吾奈之何?伯玉曰:善哉乎問!戒之,慎之!形莫若就,心莫若和,就不欲入,和不欲出。嗚呼!通于此道者,知所以處患矣。故紀渻子為王養鬭鷄,十日而問:雞已乎?曰:未也,方虛驕而恃氣。十日又問,曰:未也,猶應影響。十日又問,曰:未也,猶疾視而盛氣。十日又問,曰:幾矣。雞雖有鳴者,已無變矣,望之似木雞矣,異雞無敢應者,反走矣。故老子曰:柔之勝剛也,弱之勝強也,天下莫不知,而莫之能行。越王親行之,故霸中國。夷之蒐,晉使狐射姑將中軍,趙盾佐之。陽處父至自温,改蒐于董,易中軍,趙盾于是為國政,已為太傅而以剛。賈季怨陽子之易其班也,而知其無援于晉也,使續鞫居殺處父。厲公無道,三郤横,而伯宗悻悻于其間,每朝,其妻必戒之曰:盗憎主人,民怨其上,子好直言,必及于難。三郤卒譛而殺之。故自古未有傲視小人而能免者。知此道者,楚令尹子文乎?成得臣帥師伐陳,討其貳于宋也,遂取焦、夷,城頓而還。子文以為之功,伯叔曰:子若國何?對曰:吾以靖國也。夫有大功而無貴仕,其人能靖者歟?有幾?《易》曰:鴻漸于木,或得其桷,无咎。

九五,鴻漸于陵,婦三歲不孕,終莫之勝,吉,何也?

葉子曰:聖主必待賢臣而宏功業,俊士亦俟明主以顯其德,上下俱欲,歡然交欣,千載一會,論說無疑。翼乎如鴻毛遇順風,横四海;沛乎若巨魚縱大壑,徙南溟。其得意如此,則胡禁不止,胡令不行,化溢四表,横被無窮矣。不幸而有讒邪交搆,其問魚水離矣。君欲下交,而游談之士居旁以間其臣,如蒯通之說韓信,蔣幹之說周瑜,其不乃亂而乃萃者幾希矣。臣欲上交,而讒慝之人近君以間其主,如管、蔡之流言乎周公,臧倉之沮厄乎孟子,其能引吉无咎者幾希矣。歲久而未易合,時過而功不成,其如横絶騰徙何哉?然君臣之義,無所逃于天地之間,則雲龍風虎之會,自不間于聲應氣求之合,彼小人者,胡為乎于其間哉?成王反周公,平公賢孟子,韓信不背乎高帝,周瑜骨肉乎孫權,彼反覆百端,而君心不信,臣志益堅,然則游談讒慝者,果胡為于其間哉?《易》曰:鴻漸于陵,婦三歲不孕,終莫之勝,吉。

上九:鴻漸于陸,其羽可用為儀,吉。何也?

葉子曰:有二八之升,則必有潁陽之高;有八百之會,則必有孤竹之潔。介性所至,而甘心畎畝之中,憔悴江湖之上,豈固親魚鳥、樂草木哉?各行其志,各尊所尚而已。然而蟬蜕汚泥之中,以自致區宇之外,則不降不辱,既得以遂其高蹈遠引之志,而亦不失為百世之師;不友不臣,既自得其肥遯高尚之志,而亦不失為清者之聖,亦豈得為無用也哉?是故安劉之功,必有望于四老,而三傑之所不能圖;重漢之業,必有資于客星,而二十八將之所不能與。其次龔壮之終身不至成都,辛謐之不就劉、石徵辟,亦可謂潔白不汚一世之士矣。其視王猛之隨世以就功名者,不亦遠乎?《易》曰:鴻漸于陸,其羽可用為儀,吉。

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