【周易上经】第16卦-豫卦䷏雷地豫卦(坤下震上)-[明]叶山撰《叶八白易传》卷四

[明]叶山| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第16卦-豫卦䷏雷地豫卦(坤下震上)

䷏【坤下震上】

豫:利建侯行師,何也?

葉子曰:濟大事以人為本,用兵不以天時地利為急,而以人和為先。然不難於得人心之和,而難於順理以動。動不順理,則無以通天下之志,而協天下之心。事不和民,則強人以所不能,事必不立;禁人以所必犯,法必不行矣。故管子曰棟生橈,不勝任,則屋覆而人不怨者,其理然也。弱子,慈母之所愛也,不以理動者,下瓦則慈母笞之。故以其理動者,雖覆屋不為怨;不以其理動者,下瓦必笞。故曰:生棟覆屋,怨怒不及;弱子下瓦,慈母操箠。然則動而當天下之理,舉而協天下之心,可以感天地,動鬼神,而况人道之大事乎?是故列爵分土,惟五惟三,是為五帝尚賢以德,三王尚親以功,樹之君公,使司牧之,無失民性,是所以同民心而出治道也。其次不憚征繕,以輔孺子,出師圍許,若將改立新君者,其亦因民之所利而利之乎?不然,則雖以項羽之威,而王三降將,沛公一出,而秦父兄棄之如遺矣。又况假之為沙中之偶語,成貳師之美封,命不正之功,而建尾大之勢者,天下擾擾,何時而定也?貔貅百萬,虎賁三千,是為誅暴而禁亂,保大而定功,發強剛毅,一怒而安天下之民,是所以對天下而助上帝也。其次次陘之八國,城濮之七百乘,夫亦勢之所不容已乎?不然,雖以紂之暴,率其旅如林,而會於牧野,罔有敵於我師,前徒倒戈矣。又况同役而不同心,爾西而我馬欲東,雜無上之聽,而違舉國之諫者,生民蠢蠢,何由而全也?《易》曰:豫,利建侯行師。

初六,鳴豫,凶,何也?

葉子曰:以鳥鳴春,以雷鳴夏,以蟲鳴秋,以風鳴冬,天機之不容或已者也。以堯、舜、禹、湯、文、武、周公鳴治,以孔子、曾參、子思、孟軻鳴道,人道之不容或缺者也。不然,絡緯之不停聲,不如蜘蛛之寂寂,中流之砥柱;其叫號也,不如長江渾渾,日夜之無聲。而况以其卑末之微志,鳴一身之佚樂哉?昔者齪齪不足嗟,今朝曠蕩恩無涯,此以詩而鳴其樂者也。家本秦人,能為秦聲。婦,趙女也,雅善鼓瑟,拂衣而起,酒後耳熱,仰天大笑而呼嗚嗚,是誠荒淫無度,不知其不可,此以書而鳴其樂者也。自鳴其不幸,猶且不可,而胡以佚樂為哉?滿其志亦喪其志,爽其身亦禍其身,此蔚宗、石崇、潘岳之徒,卒之不免主客同誅也歟?《易》曰:鳴豫,凶。

六二,介于石,不終日,貞吉,何也?

葉子曰:同酣醉鄉者,彼昏不知,不覺一醉之日富也。别坐者觀之,則豫知其側弁之俄,而已不忍與其亂矣。同狎大川者,莫知其他,不覺載胥之及溺也。陵居者視之,則早見其過涉之㓕,而已不肯履其陷矣。此非其知有所弗若也,見得而忘其形,見利而忘其真,自墮於螳螂黄雀之禍,雖有明言曲曉,彼將以為狂焉,而况於早知獨覺乎?君子則不然,志道德而功名事業不足以累其心,守中正而富貴利達不得以昏其志,則天下之滔滔皆是也,而吾之砥柱自在,曷與之同流?天下之比比皆然也,而吾之中正自在,曷與之同倚?夫惟不溺於利,此利之所不能昏;不逐於物,此物之所不能蔽也。禍福利害之原,成敗得失之故,孰謂不在其靜觀中邪?故荀子曰:權利不能傾也,羣衆不能移也,天下不能蕩也。生乎由是,死乎由是,夫是之謂德操。德操然後能定,能定然後能應,夫是之謂成人。天見其明也,地見其光也,君子貴其全也。

又曰:冥冥而行者,見寢石以為伏虎也,見植林以為後人也,冥冥蔽其明也。醉者越百步之溝,以為蹞步之澮;俯而出城門,以為小之閨也,酒亂其神也。掩目而視者,視一以為兩;掩耳而聽者,聽漠漠以為呶呶。知夫此,則夫湛澹泊之性者,機事忘而必不升槃樂之堂;躋懷安之域者,天光昧而必不萌先事之慮。巍巍乎!舜、禹之有天下而不與焉,况出天下之下者哉?是以周公之富,不能迷其東都之避;孔子之功,不能遏其膰肉之行。《易》曰:介于石,不終日,貞吉。

六三,盱豫悔,遲有悔,何也?

葉子曰:語稱巍巍乎!舜、禹之有天下也,而不與焉。

又曰:不義而富且貴,於我如浮雲。夫聖人何以有是也?富貴,外物也,所樂不存焉;天下,贅疣也,所性不存焉。聖人視之,渺然而已矣,况下此而瑣瑣卑卑者哉?况彼之與我不相干者哉?故曰:君子素其位而行,不願乎其外。

又曰:無然畔援,無然欣羨。良有以也。惟其不知天命之性,而弗勝效大之私,則將無任朶頤之觀,而不覺銀海之昡矣。是故幸則為高帝之過秦而喟然,不幸則為儋括之見王而浩歎,又不幸則為楚之成章華之臺,召諸侯落之,而晉侯遂成虒祁之宫,使諸侯往賀之,視人富貴,作已歡樂,斯豈君子之所為也?而又况冀宵燭之末光,邀潤屋之微澤,分雁鶩之稻粱,沾玉斚之餘瀝者乎?嗚呼!斯繩樞之子、窮巷之賓,外之為夫衆之所姍,而内之為良心之所羞者乎?雖然,羞之而解使去己,惡之而推以與人,君子所不念也。不然,長禍之萌而不悟,樂禍之成而不去,若朱穆不能脱梁冀,蔡邕不能辭董卓,潘岳不能離賈謐,蕭至忠不能去公主,卒之主客同誅,交相為累矣,夫亦何嗟之及哉?《易》曰:盱豫悔,遲有悔。

九四,由豫,大有得,勿疑,朋盍簪,何也?

葉子曰:君子之際大行也,其君用之,則安富尊榮;其民賴之,則富夀康寧。此得志之秋,無不如意之極也。雖然,功蓋天下者,懷不賞之諐;勇略震主者,畏身危之禍。此人之情,亦勢之所必至者也,能無疑乎?是故上焉者功成名遂而身退,次焉者避讒畏譏而不前,下焉者前無所冀則退為身慮,無所不至矣。若是而於大臣之道何取焉?勿畏其權,惟其分之所當為;勿慮其迹,惟其事之所可為;勿顧其事,惟其道之所得為。天下能無量我乎?窮巷之人,可以見廟堂之作為;幽谷之婦,得以明元老之心志。心之所白,衆之所歸也;衆之所歸,身之所安也;身之所安,禍之所免也。周公以之,其次諸葛孔明、范仲淹、司馬君實而已矣。故曰:開誠心,布公道,廣忠益,集衆思。曰:為之自我當如是。至於成敗利鈍,非吾所能與,曰:天若祚宋,必無此事。嗚呼!此非萬世人臣之準與?安原白曰:發一誠心,則李廣之石可使為虎;發一疑心,則樂令之弓亦能為蛇。《易》曰:由豫,大有得,勿疑,朋盍簪。

六五:貞疾,恒不死,何也?

葉子曰:古語有之:實盛者披其枝,披其枝者傷其心。大都者強其臣,強其臣者弱其主。蓋言國不可分,而權不當貳也。晉建曲沃而黜翼、哀,衛有蒲、戚而黜獻公,楚有陳、蔡、不羮而叛棄疾,鄭城櫟而寘子元,昭公卒不克復國也。是故大權在下而威福去已,軟懦微弱而號令不行,則醫家之所謂走肉耳,何以負綱常而載仁義,履遠道而勝百用乎?是天下之廢人也。故曰:周自遷洛陽,名分盡亡。漢自召董卓,綱紀盡壞。唐自立三帥,威福盡移。天下分崩,無復生氣,但其名分位號猶未盡亡,人心天意猶未盡絶,如人四肢風脾,身首拘攣,所恃五藏未絶,六脈猶存,卧死伏枕,尚沿數十載而未絶也。故曰:祭仲逐昭公則立突,衛公子洩逐惠公則立黔牟,孫林甫逐獻公則立剽,而意如逐魯。昭八年無君,非惟不敢如田和,三晉之簒立,亦不敢别立君者,以魯秉周禮,禮義在人心者深,是猶懼忠義之討,而未敢肆無忌憚也。故蘇子由曰:以臣僭君,不義而得民,要亦以其力斃。君雖失衆,而其實無罪,則民將哀之。其勢固當然哉!是故人心位號,所賴甚深。人心未去,則位號猶有可張;位號尚在,則人心猶有所統。周赧王以微弱之資,不及一小國諸侯之勢,當七雄角逐之時,内則齊、楚塞其喉,外則燕、趙抗其背,遠則嬴秦踦其足,近則韓、魏揕其胸,周之不亡,特須臾耳。然而魯連一說,足以奠九鼎而鎮泰山,天下卒知水之有源,木之有根本,不敢以其為弁髦而棄之,使不失為數十年之共主,位號猶存故也。漢獻帝以孱羸之身,托寄生之地,當天下鼎沸之秋,内則曹操以嬰兒玩之於掌股之上,外則袁紹以奇貨爭之於鋒鏑之餘,遠則孫權昵比窺覷,俟時而竊伐,近則劉表排闔操縱,乘間而輒行,漢之不亡,僅毛髮耳。然而董承一詔,孔融一言,足以起枯骸而回潰肉,天下猶知世之有君,漢之有帝,不忍以其多重負而釋之,使不失為漢家之共主者,人心猶未去故也。有天下者,其慎之哉!《易》曰:貞疾,恒不死。

上六:冥豫,成有渝,无咎。何也?

葉子曰:甘麴糵者,馴至於酩酊,故曰彼昏不知。耽逸慾者,漸至于矇,故曰死而不悟。佚樂之地,豈易反步之鄉乎?是故古之人君,朝脩其禁令,晝考其國職,夕省其典刑,夜警百工,無使慆淫,而後即安。禹之克勤于邦,荒度土工,湯之慄慄危懼,檢身若不及,文王之自朝至于日中昃,不遑暇食,用咸和萬民者,為是故也。夫苟内作色荒,外作禽荒,甘酒嗜音,峻宇雕牆,心昏而出,惡政言計,非是而具,曰予聖,亡無日矣,而何足與言存哉?雖然,此其下愚者也,亦有警而覺、亟而反者焉。元經有言:日月之逝,改于尸,尚未晚也。陳成公既為鷄澤之盟而卒,則是固已變乎夏矣,吾何求哉?而况亟反之者哉?昔者宋昭公出亡,與其御曰:吾知其所以亡矣。御者曰:何哉?昭公曰:吾被服而立,侍御者數十人,無不曰吾君麗者也。吾發言動事,朝臣者數百人,無不曰吾君聖者也。吾外内不見吾過,夫是以亡也。於是改操易行,安義行道,不出二年,而美聞於宋人。宋人迎而復之,諡為昭。漢武帝求神仙,興土木,黷兵戈,玩聲色,人間之樂事盡矣。一朝而有輸臺之悔,田千秋大鴻臚之拜,以趙過為搜粟都尉之命,復以耄老而遂過焉。而漢之天下,卒以不喪為中興之英主。改過之功,誠大矣哉!嗚呼!曷使商太甲、齊威王獨美於前乎?《易》曰:冥豫,成有渝,无咎。

葉八白易傳卷四

<經部,易類,葉八白易傳>

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