【周易下经】第36卦-明夷䷣地火明夷(离下坤上)-[明]叶山撰《叶八白易传》卷九

[明]叶山| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第36卦-明夷䷣地火明夷(离下坤上)

䷣【离下坤上】

明夷,利艱貞,何也?

葉子曰:天運之升降有晦明,世道之隆污為治亂,危言而危行,直躬而履方,君子所以順治亂焉。道傷而不保其身,真替而不有其仁,君子亦將如之何哉?飾知以驚愚,修身以明污,昭昭乎掲日月而行,過也。舉世皆濁,掘其泥而揚其波;衆人皆醉,餔其糟而歠其醨,鄙也。其惟聖人乎!諗消息盈虚之運,察進退存亡之幾,遇變而通,行權而不失其正者,其惟聖人乎!是故含章而可貞,沉晦以免患,於土皆安而無所避,於我皆真而無所妄,斯其所以通天下之變而不失其常,適順時之宜而歸於道者也。昔者紂之無道極矣,遠而傷天下以及文王,近而傷一家以及箕子。文王、箕子不以恧免難,亦不以固傷生也,内達夫吉凶禍福之原,外盡夫化裁變通之道,身蒙夫塵垢汚辱之耻,而心即乎天理人心之安,潔其道而穢其迹,清其質而濁其文,弛張而不為邪,進退而不離羣,其所以思周變通而用心之極,以處亂世而解傷狀者,其道為何如邪?故曰:濁世不可以富貴也,故薄遊以取位;苟出不可以直道也,故頡頏以傲世;傲世不可以垂訓也,故正諫以明節;明節不可以久安也,故詼諧以取容。不然,幸則為王允之,不幸則為鄭小同,去死無幾矣。詭則為祭仲之以知,巧則為里克之中立,違道則遠矣。故曰:鐸以聲自毁,燭以明自爍,虎豹之文來射,猿狖之捷來捕,子路以勇死,萇弘以知困。能以知為知,而未能以知為不知也。故行險者不得履繩,出林者不得直道,夜行瞑目而前其手,事有所至而明有所不害。故曰:人能貫冥冥,入於昭昭,可與言至矣。嗚呼!斯文王、箕子之所以為聖乎!詩曰:民之多辟,無自立辟。權也。傳曰:聖達節。幾也。權與幾,其殆庶幾乎!非天下之至精,其孰能與於此?《易》曰:明夷,利艱貞。

初九:明夷于飛,垂其翼。君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。何也?

葉子曰:危邦不入,而亂邦不居者,君子去就之潔也。既明且哲,而災及其身者,時義適然之遭也。忠而見疑,賢而得謗,世喪道而時賤,士君子則亦超然而遠遯,翻然而高舉矣。豈知物不我貴,則莫之與,而傷之者之必至乎?是故鴻鵠高飛,一舉千里,羽翼既就,横絶四海,是曰冥冥。弋者何簒焉,而蒼冥决起,挾彈相驚,非意之擾,卒不成其千仞之志矣。是故不舍爵,不食炙,不枕輿,浩然而長往,是曰蟬蜕污泥之中,以浮遊塵埃之外矣。而議於宋,惡於吳,嘖有煩言,舍者争席,棼紛乎所如之不合,終安能遂其脱然之願哉?故明日遂行,知幾其神矣。而絶糧於陳,有馬十乘,棄而違之矣。而猶吾崔子,固知聖人不能違時,時不避聖人。故程子曰:穆生去楚,避胥靡之禍也,而申公、白公以為忘先王而責小禮。袁閎潛身土室,避黨錮之禍也,而人笑以為狂。君子之不免於傷也如是哉!《易》曰:明夷于飛,垂其翼。君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。

六二,明夷,夷于左股,用拯馬壯,吉,何也?

葉子曰:君子避傲色,非樂諂也,惰容之著,鉗市之漸也。其次避違言,非說諛也,煩言之咋,及腕之幾也。是故一支之傷,猶可行也,不行則遍四體而及心腹,死亡不立。至乎死亡之患,當速救也,不速則自貽戚而坐待斃,知者固若是乎?孟子曰:無罪而殺士,則大夫可以去;無罪而戮民,則士可以徙。故簡子殺鳴犢,孔子臨流而不濟;商紂剖聖心,微子去之而不顧。蓋生全出於明哲,而死亡由於沉溺也。嗚呼!快馬負健兒,秦公子得以横絶乎?荒漠瘡痍,得快馬飛將軍,不亦奔死而逃生乎?古之人有行之者,錢若水是已。太宗每見若水,謂之曰:呂蒙正望得眼穿矣。

又曰:曾見蒙正否?曾涕泣否?若水知太宗之驕,而待其臣下之薄,他日必有城旦之禍,遂致其仕去。嗚呼!穆生之後,舍斯人吾誰與歸乎?《易》曰:明夷,夷于左股,用拯馬壯,吉。

六三,明夷于南狩,得其大首,不可疾貞,何也?

業子曰:暗君在上而有順事之臣者,人也;君暗於上而有伐暴之師者,天也。人以常處,天以變處。故曰伊尹卷道於夏而建功於殷,非昧君臣之分也,道正天下而不狥乎邪,或違或從,不得已而就制事之義焉耳。桀如能從而不必求之湯,則一德之恊,湯且効為德為民之美矣,其如謂人莫已若何哉?箕子輟諫於殷而陳法於周,非反親疎之屬也,道公天下而不秘於私,或拒或納,不得已而就行權之巽焉耳。紂如能納而不必得之武王,則九疇之授,武王且遵作福作威之戒矣,其如罔有悛心何哉?是故易窮則變,變則通,通則久,是以自天祐之,吉无不利。雖然,君臣之分,等之天地,天人之間,間不容髮,於應天順人之際,而實寓不得已之心,於救民水火之中,而猶懷冠履之念,斯聖人之所以為聖也。故曰恭行天罰,殺商勝紂。觀兵孟津,須暇五年,豈有一毫仁不至而義不盡哉?然必以甲子至者,非與?武王伐紂,至鮪水,殷使膠鬲候周師,武王見之,鬲曰:西伯將何之?武王曰:將之殷也。膠鬲曰:朅至?武王曰:將以甲子至殷郊,子以是報矣。膠高行,天雨,日夜不休,武王疾行不輟,軍師皆諫曰:卒病,請休。武王曰:吾以令膠鬲以甲子之期報其主矣,今甲子不至,是令膠鬲不信也。其主必殺之,吾疾行以救膠鬲之死也。武王果以甲子至殷郊,殷已先陳矣,因戰,大克之。夫掩襲而取之,不義也;悞報致期而使賊其使,不辜也。行一不義,殺一不辜,而得天下,武王又肯行於當日命絶之時哉?雖然,征誅,大事也;兵戈,凶器也。宜慎重而不宜亟肆,豈特施之君臣之大分而己哉?晉文始入而教其民,二年欲用之,子犯曰:民未知義,未安其居。於是乎出定襄王,入務利民,民懷生矣。將用之,子犯曰:民未知信,未宣其用。於是乎伐原以示之信,民易資者,不求豐焉,明徵其辭。公曰:可矣。子犯曰:民未知禮,未生其恭。於是乎大蒐以示之禮,作執秩以正其官,民聽不惑,而後用之。吳伐州來,楚令尹子旗請伐吳,平王不許,曰:吾未撫人民,未事鬼神,未脩守備,未定國家,而用民力,敗不可悔。既而使然丹簡上國之兵於宗丘,且撫其民,分貧振窮,長孤幼,養老疾,收介特,救災患,宥孤寡,赦罪戾,詰奸慝,舉淹滯,禮新叙舊,録勲合親,任良物官。使屈罷簡東國之兵於召陵,亦如之。好於邊疆,息民五年,而後用師。夫敵國之師,不敢擅興如此,而况施之天澤之際哉?霸者之兵,不敢輕舉如此,而况出之聖人之身哉?《易》曰:明夷於南狩,得其大首,不可疾,貞。

六四,入于左腹,獲明夷之心于出門庭,何也?

葉子曰:適也。何則?君子之避亂也,入山惟恐其不深,不得深山而居之,而後入山之初志乖矣。入林惟恐其不密,不得密林而居之,而後入林之初志爽矣。何也?

足之辰,翺翔萬里以為志;出門之時,肥遯天涯以矢願。莫有衡門以棲遲,不得泌水以樂饑,其初心始志果安在哉?子臧去曹之亂,逃奔於宋,避非其地,而去國不遠,故國人得以授子臧而請曹伯,晉人得以據曹伯而求子臧,卒之復歸其國,致邑與卿而不出,豈臧之本心哉?碩鼠之首章曰:逝將去汝,適彼樂土。樂土樂土,爰得我所。其卒章曰:逝將去汝,適彼樂郊。樂郊樂郊,誰之永號。君子之避患也,得幽居安土而居之,初心安有不得,而素志安有不愜哉?災禍所不及,徵求所不加,其梅福之吳市,管寧、龎萌之遼東,夏馥之林慮山中乎?邵平高於四皓,以商山有帝書,而瓜田非束帛之所加也。申屠蟠賢於郭泰,則以梁碭為絶迹,而口舌乃倒履之所及也。是故東坡漸喜不為人所識,而菰米、蓴羮、鱸魚膾為豪傑之所適志者與?《易》曰:入于左腹,獲明夷之心于出門庭。

六五,箕子之明夷,利貞,何也?

葉子曰:君子亦欲潔其身,而未嘗忘大倫;亦欲成其知,而未始乖大義。君臣父子之謂倫,君臣可去也,而父子不可離也;貴戚異姓之謂義,異姓可違也,而貴戚不可舍也。守不泥而變設,經不執而權行,聖人有微幾焉。是故宗社傾覆,身與其難,知貴戚之義當如此;被髮徉狂,甘為囚奴,知宗臣之分當如此。晦其外而固昭其内,明可晦而必不可息,此所以蒙内難而不失其正也。傳曰:比干諫而死,箕子曰:知不用而言,愚也;殺身以彰君之惡,不忠也。二者不可,然且為之,不祥莫大焉。遂被髪徉狂而去。君子聞之曰:勞矣箕子!盡其精神,竭其忠愛,見比干之事免其身,仁知之至。詩曰:人亦有言,靡哲不愚。《易》曰:箕子之明夷,利貞。

上六:不明晦,初登于天,後入于地,何也?

葉子曰:天作孽,猶可違;自作孽,不可活。書曰:夏王滅德作威,敷虐于爾萬邦百姓。爾萬邦百姓,罹其凶害,弗忍荼毒,並告無辜於上下神祗。天道福善禍淫,降災於夏,以彰厥罪。

又曰:商王受,昏棄厥肆祀弗答,昏棄厥遺王父母弟不迪,乃惟四方之多罪逋逃,是崇是長,是信是使,是以為大夫卿士,俾暴虐於百姓,奸宄於商邑。今予發恭行天之罰。嗚呼!自古及今,始也不仁,而在高位,遺患於下;終也壅罪,而天降罰,卒為獨夫者,豈一二乎?故曰:信明聖者,皆受天賞。使不能為惛為忘,而忘也者,皆受天禍。昔者魯哀侯棄國而走齊,齊侯曰:君何年之少,而棄國之早?魯哀侯曰:臣始為太子之時,人多諫臣,臣受而不用也;人多愛臣,臣愛而不近也。是則内無聞而外無輔也。是猶秋蓬惡於根本,而美於枝葉。秋風一起,根且拔矣。不撫其民,不可以五稔,虢君之所以亡;汰而愎諫,不可以十年,楚圍之所以死。太史公曰:楚靈王方會諸侯於申,誅齊慶封,作車第36卦-明夷䷣地火明夷-[明]叶山撰《叶八白易传》臺,求周九鼎之時,志小天下。及死於申亥之家,為天下笑。操行之不得,悲夫!勢之於人,可不慎與?《易》曰:不明晦,初登于天,後入于地。

葉八白易傳卷九

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