【周易下经】第32卦-恒卦䷟雷风恒卦(巽下震上)-[明]叶山撰《叶八白易传》卷八

[明]叶山| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第32卦-恒卦䷟雷风恒卦(巽下震上)

䷟【巽下震上】

恒:亨,无咎,利貞,利有攸往。何也?

葉子曰:周公之言曰:冬日之閉凍也不固,則春夏之長草木也不茂。天地且然,而況于人乎?是故有三十年之久道,然後有天下之化成;有世積之忠厚,然後有仁及之草木;有十年之生聚,十年之教訓,然後有十年之吳沼;有十年發憤,然後有三策之天人;有九年之面壁,然後有億千萬刼之定慧;有三萬刻之沐浴抽添,然後有九轉之神丹。動生于靜,神啓于窮。嗚呼!遠矣乎!微矣乎!不畜而發,妄矣;不信體而順達,妄而已矣。古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而後天下平。是豈有一毫之不達,而一物之扞且格哉?故曰:有天德便可語王道。天德不德,欲達而塞;塞而不達,王道壅閼。申、韓之功名,管、商之功利,楊、墨之為我、兼愛,面牆而已矣。《易》曰:恒:亨,无咎,利貞,利有攸往。

初六,浚恒,貞凶,无攸利。何也?

葉子曰:不拯其隨,君子所不快也,而交之淺深亦當量。切切偲偲,朋友之職分也,而情之可否所當裁。徒執天下之大分,而不顧危言之難受;徒貴天下之大義,而不思大欲之難奪。寸寸而爭之,至丈不釋;銖銖而計之,至石不遺。不將求榮而反辱,求親而反疏乎?說雖足以福天下之蒼生而無所用,言雖足以損一身之疾病而無所補,君子所不貴也。昔者宋寧宗語朱子于人曰:本以致之經筵,今乃事事欲聞。朱子尚然,他可知矣。噫!安得如布衣栢耆以策干韓愈,而韓愈即以之說裴度,卒使承宗破膽而歛手削地乎?不然,將為叔帶之召,仲孫湫不敢發于十年之前,而富辰一諫,卒得之十年之後。君子以為時然後言,人之所樂聞矣。《易》曰:浚恒,貞凶,无攸利。

九二,悔亡,何也?

葉子曰:性焉安焉之謂聖,則誠者之道難于得天;復焉之謂賢,則誠之者之功成于固執。成、康與文、武俱稱聖王,文、景與高、光同號賢君,曹參與蕭何同名賢相,仲尼與顔子同歸至人。之數君數臣者,豈可同日語哉?然而守成不變之操,較若畫一之軌;強立不反之功,非後世之所及也。是故得一善,則拳拳服膺而勿失之者,其殆庶幾乎!守之而俟化矣。三月不違仁者,其庶乎!循之而不違,則誠矣。日月至焉者,遠矣哉!執之而不失,則仁矣。故曰:德惟一,動罔不吉;德二三,動罔不凶。

又曰:執德不恒,焉能為有?

又曰:人而無恒,不可以作巫醫。是故不息則久,久則徵,徵則悠遠,悠遠則博厚,博厚則高明者,聖人之業也。強而毅,毅而執,執而守者,賢人之事也。聖則心通道,賢則行罔諐。然則自愚而明,由不肖而賢者,可以自得矣。《易》曰:悔亡。

九三,不恒其德,或承之羞,貞吝,何也?

葉子曰:晏子曰:一心可以事百君,而百心不可以事一君。淮南子曰:兩心不可以得一人,一心可以得百人。君子立身天地間而無常德焉,則不可以為巫醫矣,況處人倫之大、道義之懿也哉?鮑永守義于故主,斯可以事新主矣;屈突通盡節于亡隋,斯不失為唐忠臣矣。何則?惟其心之一,故事兩君而無嫌;惟其為彼也忠,故其在此也純一而不貳。不然,事君盡禮,既闕於夙心;不愛其親,遽彰乎物議。在周靡忠貞之節,奉隋愧竭命之誠,若劉昉、鄭譯之為者,寧不兩棄之乎?是故齊桓侵蔡伐楚,功亦偉矣,而執濤塗伐陳,旋踵見惑,不免揚子思斁之譏;楚莊伐陳討少西氏,名亦正矣,而縣陳貪富,轉目為盜,以致申叔奪牛之誚。季文子之責韓穿亦曰:信以行義,義以成命,小國所望而懷也。信不可知,義無可立,四方諸侯,其誰不解體?詩曰:女也不爽,士貳其行。士也罔極,二三其德。七年之中,一予一奪,二三孰甚焉!士之二三,猶喪其偶,而況霸主!將德是以而二三之,其何以長有諸侯!于是諸侯貳于晉。晉人懼,會于蒲,以尋馬陵之盟。桓玄發江陵,至歷陽。劉牢之自恃才武,擁強兵,欲假玄以除執政,復伺玄隙而自取之。參軍劉裕請擊玄,牢之不許。玄使何穆說之,牢之遂與之通。入京師,除百官,斬元顯、尚之、庾楷、張法順,以牢之為會稽内史。牢之曰:始爾,便奪我兵,禍其至矣。告劉裕曰:今將北奔高雅之于廣陵,舉兵以匡社稷,卿能從義乎?裕不應。于是牢之大集僚佐,議據江右以討玄。參軍劉襲曰:事之不可者,莫大于反。將軍往年反王兖州,近日反司馬郎君,今又反桓公。一人三反,何以自立!語畢趨出,佐史多散走。牢之懼,率部曲北走,至新州,縊而死。嗚呼!執德之不可不恒如此。故鄧析之兩可,里克之中立,鄭朋之面從,呂布之屢叛,皆無所容于天地之間也。故曰:忽欣驟忿,父不能以安其子;初正終譎,士不能以孚其朋。《易》曰:不恒其德,或承之羞,貞吝。

九四,田无禽,何也?

葉子曰:莊子曰:水之積也不厚,則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上,則芥為之舟,置杯焉則膠,水淺而舟大也。傳曰:枳棘非鸞鳳所棲,百里豈大賢之路?然則函牛之鼎以烹雞,多汁則淡而不可食,少汁則熬而不熟,大器之于小用,豈在所宜也哉?古今聖賢厄此者多矣,身居抱關擊柝之任,誠不可以有夫參贊彌綸之功,故曰:孔子嘗為委吏矣,則曰會計當而已矣;嘗為乘田矣,則曰牛羊茁壯長而已矣。以兹寶鼎未受犧牛太羮之和,久在煎熬臠割之間,則于掀天揭地之功、尊主庇民之業何有哉?嗚呼!此張釋之十年不得調、揚雄三世不徙官,以為可哀也已。《易》曰:田无禽。

六五:恒其德,貞。婦人吉,夫子凶,何也?

葉子曰:家語曰:女子順男子之教,而長其理者也。是故無專制之義,而有三從之道。郊特牲曰:婦人從夫者也,幼從父兄,嫁從夫,夫死從子。是婦人者,從一以終其身者也。故伯姬以成九年歸宋共公,十五年共公卒,嫠居三十有四載,其時蓋六十矣。雖無姆傅,避火全生,未害其正也。然而不以已可全之故,而違天下之常義,則禮之重于生,辱之甚于死,蓋審乎死生之度,而辨乎榮辱之境矣。求仁得仁,未可謂之女而不婦若夫。夫也者,以智率人者也。夫而從婦,將何以率教為哉?噫!三綱一理也,夫而從婦,其弊甚矣。君而從臣,禍敗可勝言哉!故管子曰:主有三術:愛人不私賞也,惡人不私罰也。置儀設法,以度量斷者,上主也。愛人而私賞之,惡人而私罰之,倍大臣,離左右,專以其心斷者,中主也。臣有所愛而為私賞之,臣有所惡而為私罰之,倍其公法,損其正心,專聽其大臣者,危主也。故明主之所操者六:生之,殺之,富之,貧之,貴之,賤之。此六柄者,主之所操也。主之所處者四:一曰文,二曰武,三曰威,四曰德。此四位者,主之所處也。藉人以其所操,命曰奪柄;藉人以其所處,命曰失位。嗚呼!奪柄失位,而國其國矣乎!昔周公戒成王以自今我其立政。夫不自為政,而委于臣下,是以國之利器示人,而不知寶也。故三家横于魯文之世,而東門氏又甚于三家之横,其原皆由于文公怠懦不君之所致。即位之初,伯主之會,鄰國之好,未嘗親之,卒以大夫往。閏月不告月,常月不視朔,怠惰昏懦,不出寢門,舉手以聽強臣之所為,卒使諸大夫互相結援。外恃大國,内懷國人,而自封殖,公室漸弱,而權歸一人也。一身未第32卦-恒卦䷟雷风恒卦-[明]叶山撰《叶八白易传》,二子為戮,妃妾不能相保。齊簡公釋其國之柄,而專任其大臣,將相攝威擅世,私門成黨,而公道不行。故使陳成、田常䲭、夷子皮得成其難,使呂氏絶嗣,而陳氏有國。司城子罕相宋,謂宋君曰:夫國家之安危,百姓之治亂,在君行賞罰。夫爵賞賜予,民之所好也,君自行之;殺戮刑罰,民之所怨也,臣請當之。君曰:善。寡人當其美,子受其怨,自知不為諸侯笑矣。國人皆知殺戮專制之在子罕也,大臣親之,百姓畏之。居不至朞年,子罕遂劫宋君而專其政。故曰:權者,大物也。上不能制而授之下,則下彊而上弱;中國不能制而授之夷狄,則夷狄彊而中國弱。晉平公尊為邦君,而授權于大夫,此湨梁之會,内有變而不知;身主夏盟,而授權于夷狄,此宋之盟,外有患而不悟。雖然,尤有甚焉。周公將與王孫蘇訟于晉,王叛王孫蘇,而使尹氏與第32卦-恒卦䷟雷风恒卦-[明]叶山撰《叶八白易传》啓訟周公于晉。夫周公,大臣;王孫蘇,卿士也。二臣有訟,不之王而之晉,已非人道。匡王非惟不之罪,反使人于晉助所厚者之訟,惴惴然恐其不伸。以天子之尊,顧乃企足翹首,待晉之予奪以為輕重,是尚為能君天下乎?又有甚焉,唐山南西道節度使于頔因討淮西,大募戰士,繕甲厲兵,聚斂財貨,有據漢南之志。誣鄧州刺史元洪贓罪,德宗為之流端州。頔復奏洪責太重,德宗復以洪為吉州長史。又怒判官薛正倫,奏貶之。比勅下,頔怒已解,復奏留為判官,德宗一一從之。漢隱帝時,西京留守王守恩雖貪鄙聚歛,而郭威即以投子命白文珂代之。文珂、守恩皆漢大臣,而威以一樞密使投子更置之,如更戍卒,文珂不敢違,守恩不得拒。威既處之不疑,而隱帝亦卒置之不問。嗚呼!此豈所謂詔王以八柄御羣臣者乎?故曰:自隱至昭二百年,而尹氏世執周政,故有子朝之難,而專廢立之權。自宣至襄五十餘年,而崔氏世為大夫,故有莊公之弑,而有簒殺之禍。春秋之時,尊莫如周,強莫如齊,而世卿之禍乃如此,其所由來遠矣。嗚呼!積勢之所刼,固如此哉!然則君固不貴自用,而威福則惟辟作之;君固貴乎從臣,而斷制則已由之。以順為正,以一守順,丈夫而為婦人之事,大君而假利器與人,則凶于而家,害于而國,亡失乎而天下而不知矣。嗚呼!政由甯氏,祭則寡人,大政在家,寄生之君王與馬共天下,其亦可哀也哉!《易》曰:恒其德,貞,婦人吉,夫子凶。

上六:振恒,凶。何也?

葉子曰:垂成之功,非震撼擊撞之所能勝;久安之業,豈播蕩摇動之所可犯?故曰:處靜者如捧盈,懼其動也;處動者如操舟,願其靜也。處動者猶願其靜,靜而頻動也,可乎?傳曰:貫澤之會,桓公有憂中國之心,故不召而至者,江人、黄人也。葵丘之會,桓公震而矜之,叛者九國。震之者何?猶曰振振然。矜之者何?猶曰莫我若也。靜之極,守之終,震而矜之,振而駭之,不幾于功虧一簣乎?習鑿齒曰:齊桓一矜其功,叛者九國;曹操暫自矜伐,天下三分。此皆勤之于數十年之内,而棄之于俯仰之頃,此之謂也。《易》曰:振恒,凶。

葉八白易傳卷八

<經部,易類,葉八白易傳>

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