【周易上经】第26卦-大畜䷙山天大畜(乾下艮上)-[明]叶山撰《叶八白易传》卷七

[明]叶山| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第26卦-大畜䷙山天大畜(乾下艮上)

䷙【乾下艮上】

大畜:利貞,不家食吉,利涉大川。何也?

葉子曰:人臣莫大于愛君,而愛君莫急于止其欲。傳曰:國之犬臣,榮其寵祿,任其大節,有災禍興而無改焉,必受其咎。晉平公内有四姬,淫以生疾,將不能圖恤社稷,禍孰甚焉?而趙武身為正卿,以主諸侯,不能禁禦,是以先平公而死。齊桓公姑姊妹不嫁者數人,宫中七市,女閭七百,淫汚臭穢,莫甚于此。而管夷吾身為仲父,任專且久,不能遏止,是以身没之後,不復見于齊。則不畜其君者,不愛之罪可知矣。雖然,禽荒色蠧之必絶,峻宇雕墻之必袪,神仙土木之必禁,闢土服遠之必遏,是愛也,非大愛也。愛之大者,有大止焉,其惟格君心之非已乎?君仁莫不仁,君義莫不義,君正莫不正,一正君而國定矣,然而未易易然也。非聞望之隆,不足以弭其邪心;非容色之盛,不足以消其逸志。故曰:惟大人為能格君心之非。

又曰:非重華協帝者,不能事帝;非邁種德者,不能成君之德也。荀息曰:宫之奇,懦而不能強諫。

又曰:少長于公宫,君暱之,雖諫將不聽。唐敬宗曰:驪山若此之凶邪?朕當一往,以驗其然。

又曰:彼叩頭之言何足信?是素履積行,不能使之信而敬,敬而畏矣,又安望其潛消而默奪也哉?雖然,聽祈招之詩者,不食不寐,能使之信矣,而克己復禮之道不行;急幃中之避者,使人可其奏,能使之敬矣,而多欲之累如故;恐韓休之知死,懷中之鷂者,望風恐懼,能使之畏矣,而禽荒遊宴之不除。夫安在其為止君之欲,而愛君之大哉?而況管氏身有三歸,則桓公之内嬖,我何尤焉?何曾日食萬錢,則晉武之窮奢,吾末如之何矣。何也已?正物正之道,信哉其不可誣也。夫君心正矣,正人任焉;吾言聽矣,吾身用焉。太甲賴匡救之德,圖惟厥終;成王彰周公之德,親迎國家;蜀後主終師傅將相之禮于諸葛孔明之身,上也。唐憲宗以奏罷蚶蛤,拜孔戣嶺南節度使;穆宗以太子時索馬不與,用李聽為河東節度使;敬宗以前日廷爭,拜劉栖楚諫議大夫;文宗以諫納李孝本二女,拜魏謩為補闕;武宗以不從選娼女,召杜悰同平章事,次也。嗣一代之丕基,守配天之大業,支累世積集之宏功,其功業亦遠矣哉!《易》曰:大畜,利貞,不家食吉,利涉大川。

初九:有厲利已,何也?

葉子曰:臣之立身重始進,始進而比君,後與王言如響矣。臣之畜君防事初,初事而不塞,終成江河莫已矣。君萌禍本,國兆危機,可謂不足煩禁戒乎?旨酒糟丘之濫觴,漆器象箸之根柢,哲人之所懼也。從是而止之,君安而國家可保矣,曷犯天下之大難也乎?李沆為相,日取四方水旱盜賊奏之。王旦以為細事不足煩帝聽,沆曰:人主少年,當使知四方艱難。不然,血氣方剛,不留意于聲色犬馬,則土木、甲兵、禱祀之事興矣。吾老不及見,此參政他日之憂也。神宗從容訪富弼以治道,弼知帝果于有為,對曰:人主好惡,不可令人窺測,則奸人得以附會。當知天之鑒,善惡皆所自取,然後誅賞隨之,則功罪皆得其實矣。又問邊事,對曰:陛下臨御未久,當先布德澤,願二十年口不言兵,亦不宜重賞邊功。干戈一起,所係禍福不細。嗚呼!忠臣愛君,必防其漸,類如此。安得有若人者,而與之言畜君之道哉?噫!此良臣之上,禁于未發之謂豫者也。不能豫防于未然,而重禁其已然,若許孟容之封還詔書,胡安國之封還詞頭,李沆之對使焚詔,勞矣,拂矣。《易》曰:有厲利己。

九二,輿說輻,何也?

葉子曰:正君之道,莫先于自正其身。止君之欲,莫先于自止以道。是故欲止君之驕心,則莫若自止以節。廉退以明節,驕斯下矣。欲止君之吝心,則莫若自止以質。簡素以明質,吝斯敦矣。欲止君之慢心,則莫若自止以禮。莊重以明禮,慢斯恭矣。此臣道之正常,而愛君之急務也。宋眞宗以官爵驕其臣,而錢若水則示之急流勇退。唐代宗以鄙嗇矜其臣,而楊綰則示之以冲淡朴素。宋太宗以怠䙝臨其臣,而竇儀則示之却立不進。此揚雄所謂君子之準繩,先自治而後治人者也。使為之而呶呶口舌,疏札以爭其末,禁其為,其亦不思之甚乎?其次,楚莊王好獵,而樊姬不食鳥獸之肉。齊桓公好淫樂,而衛姬不聽鄭、衛之音。五代間,葉翹博學質直,閩主昶以師傅禮待之,多所裨益,宫中謂之國老。昶既嗣,驕縱,不與翹議國事。一日,昶方視事,翹衣道士服趨出。昶召還,拜曰:軍國事殷,久不接對,孤之罪也。翹頓首曰:老臣輔導無狀,致陛下即位以來,無一善可稱,願乞骸骨。昶曰:先帝以孤屬公,政令不善,公當極言,柰何棄去?爰賜金帛,令復位。是皆知所以自止,以止君知先務矣。齊桓公宫中七市,女閭七百,國人非之,管仲不能諫,而故為三歸以掩公。宋平公築臺妨于農,收築者謳之,而子罕親執扑以行築者,而抶其不勉者,以成君過,於斯為下矣。《易》曰:輿說輻。

九三,良馬逐,利艱貞,曰閑輿衛,何也?

葉子曰:不知則已,知之則必直言之。前事未已,後事方且沓繼之。君將曰可,而以否替之;君將曰否,而以可成之。此人臣之職分,而治世之良會也,不曰正人君子之深願乎?然而有犯顔敢諫之風,則又患其過于直;有仗節死義之氣,則又患其過于激。君子不可以不審矣。不愼則率意,不正則強君,不思安其身則輕謀而挑禍,不知防其變則疎脫以召災,自敗之道也,將何益于國哉?是故使君畏吾之言,不若使君信吾之言;使君信吾之言,不若使君樂吾之言。不徒懼之以法,而必開之以理;不惟本之以理,而必悟之以心。然後君能容而臣說入,不以為謗而以為忠,不以為妖而以為哲矣。此田錫、李沆之所以動人主也。不然,李泌、陸贄不免代德之疏,孫奭不免使仁宗嘉其言而不能用,剛勁切直,事事欲聞,朱子亦致寧宗之遠矣,而况其他焉者乎?嗚呼!此臨終寄命,受托不疑,繼體納之無貳情,武侯受之無懼色矣。南北興師,千里辭别,前後二表,暴白孤忠,所以為壯當年而光後世也,豈淺之乎其夫者所能得而測識其度量者哉?《易》曰:良馬逐,利艱貞,曰閑輿衛。

六四,童牛之牿,元吉,何也?

葉子曰:小臣之畜君也以著,大臣之畜君也以微;小臣之格君也以事,大臣之格君也以心。遏未萌之欲,則欲無所恣;防未動之邪,則邪無自侈。聲色不見於天下,而福慶已流于四海矣。其惟伊尹、周公以道德默成乎君志,以禮義潛養其君心者乎!成王將崩,乃召太保奭、芮伯、彤伯、畢公、衛侯、毛公、師氏、虎臣、百尹、御事,曰:爾尚明時朕言,敬保元子釗弘濟于艱難,柔遠能邇,安勸大小庶邦,思夫人自亂于威儀,爾無以釗冒貢于非幾。嗚呼!其有以知此矣。恒人識不遠而謀不豫,于是乎君臣交敝矣,可勝歎哉!趙盾不禁靈公于未發,卒至驟諫不入,三進及溜而後視;欒書不防厲公于未然,卒至棄親暱近,欲去諸大夫而立其寵。人憂其君而遂戕其君,憂其國而遂危其國,憂其身而遂陷其身,負天下萬世之大逆,皆起于始之不知豫也,可不戒哉!《易》曰:童牛之牿,元吉。

六五,豶豕之牙,吉,何也?

葉子曰:臣以畜君為良,君以自畜為聖。畜君者,格君心之非;自畜者,剔正人之蠧。聲色臭味,心之非也;讒邪諂佞,正之蠧也。去其蠧而正人安,正人安而君心正矣。一正君而國有不定乎?何也?

均是人也,而忽生小人,小人生即毒心具矣。具毒心者,專欲而妨善,善畏妨而儉夫德矣。故曰:歸父家遣,緣季氏也;朝吳出奔,因無極也;王章殺身,忤王鳳也;鄴侯就館,避元載也。若是而大君不孤且危乎?均是豕也,忽生怪豕,怪豕生即患牙具矣。且患牙者囓乳則傷母,母畏傷而禁其乳矣。是故不忍已之痛,即不暇顧其兒之饑;欲全已之身,即紓其死于子之衆。若是而諸豕不餒且死乎?故善飼豕者,怪豕生而犗其牙,犗其牙而衆豕存;善用人者,小人進而絶其類,絶其類而衆正安。自畜之良,無是過矣。嗚呼!世不知凡豕不囓物,而囓物不以牙而以唇,又豈知有怪豕者邪?世不知怪豕有患牙,而患牙不害母則害衆,又豈知有犗之者邪?宜小人之多而君子之寡也。知此者,其惟堯、舜乎?故曰:朕堲讒說殄行,震驚朕師。《易》曰:豶豕之牙,吉。

上九,何天之衢,亨,何也?

葉子曰:臣能畜君,一正君而國定矣。君能自畜,上下交而德業成矣。書曰:股肱起哉,元首喜哉,百工熙哉。

又曰:元首明哉,股肱良哉,庶事康哉。此黎民之所以於變,而萬邦之所以協和者也。是之謂天下康寧,是之謂四海永清,是之謂堯舜之治成。《易》曰:何天之衢,亨。

×关闭
微信二维码