【周易下经】第33卦-遯卦䷠天山遯卦(艮下乾上)-[明]叶山撰《叶八白易传》卷九

[明]叶山| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第33卦-遯卦䷠天山遯卦(艮下乾上)

䷠【艮下乾上】

遯,亨,小利貞,何也?

葉子曰:天下之禍福兆於幾,聖人之進退見於幾,而决幾動於禍矣。聖人之去也,何俟終日哉?此其神龍之不可得而縻,日月之不可得而踰,鳳凰朔於千仞之上,夫孰得而樊籠之也哉?何也?

極其閔窮之念,不過微眇之斡旋;勉其救世之心,不可大行其中正,則亦何益之有?是故為而無成,則如勿為;無成而留,則如勿留。攝行相事,魯國大治,女樂一受,行不脱冕。嗚呼,淵哉!微乎,非聖人不足以語此。黄皓亂蜀,姜維言於帝曰:皓奸巧專恣,將敗國家,請殺之。帝曰:皓趨走小臣耳,往董允每切齒,吾嘗恨之,君何足介意?維見皓枝附葉連,遜辭而出。帝勑皓詣維陳謝,維由是疑懼,返自洮陽,因種麥沓中,不敢歸成都。夫黄皓小臣,姜維手握強兵,權統一國,而尚畏忌不前,輕身遠避如此,况其下焉者乎?而况君子之見幾明决,介如石焉,不用終日者乎?是以雖有可為之機,而必無苟為之志,使卒莫可如何也。《易》曰:遯,亨,小利貞。

初六,遯尾,厲,勿用有攸往,何也?

葉子曰:君子進以禮,故七介以相見,三辭三讓而後至;退以義,故一决而即行,未始濡滯遲留以為去。劉文定詩:休庵君昔名戅,手拉奸臣九天上。即今却以休為名,無乃勇氣非少壯。君不見健帆高掛乘剛風,一日千里無留踪。歘然卸落艤洲島,知進識退無途窮。丈夫處世當如此,眷戀富貴非英雄。此言不休則已,休則宜决;不去則已,去則宜先。故曰:進處後則遠利明,退處先則遠害早。遯而在後,安能遂其高蹈遠引之志哉?傳曰:或譛成虎于楚子,成虎知之而不能行,遂殺之。春秋書曰:楚殺其大夫成虎,懷寵也。然則隱公菟裘可以避矣,而曰吾將老焉,幾不早斷,安免桓之簒而弑?揚雄三世不徙官,可以去矣,而曰有所解焉,明不復哲,奚逃莽之縻而汚?昔者或謂吳郡陸喜曰:薛瑩於吳士當為第一乎?喜曰:孫皓無道,吳國之士沉默其體,潜而勿用者,第一也;避尊居卑,禄以代耕者,第二也。侃然體國,執政不懼者,第三也。斟酌時宜,時獻微益者,第四也。温恭修慎,不為諂首者,第五也。過此以往,不足復數。故彼上士多淪没而遠悔吝,中士有聲位而近禍殃。觀瑩之處身,其四五之間乎?嗚呼!此足以觀矣。是故東萊之責蕩意諸曰:意諸親則公族,官則司城,坐視昭公之失道,襄夫人之畜怒,公子鮑之隂謀,凶德參會,待釁而。上不聞有正救之諫,中不聞有調護之功,下不聞有擊斷之勇。見亂而始去,去何晚也?見弑而始死,死何補也?想夫亂機之將兆,弑械之將成,通國之内外舉知之,曾謂意諸之賢而不知邪?其所以徘徊濡滯,不能翻然高舉者,蓋懷其父去官,則族無所庇之言。顧位苟禄,日復一日,其意以為無難則忍恥以庇宗,有急則捐身以雪恥,以後之節,贖前之非耳。殊不知君子不忍一日置其身於可愧之地,今日為善,尚恐他日為惡,詎有身居可愧之中,而可豫指他日之節,以贖今日之非乎?《易》曰:遯尾厲,勿用有攸往。

六二,執之用黄牛之革,莫之勝脱,何也?

葉子曰:抱道自高,不與世汚之謂中;與時偕行,不顧榮禄之謂順。以此自守,則富貴利達之紛華,不能易其志;事業功名之烜赫,不足動其心矣。昔周之興,有孤竹二子伯夷、叔齊相謂曰:吾聞西方有人,似有道者,試往觀焉。至於岐陽,則文王已殁矣。武王聞之,使叔旦往見之,與之盟曰:加富二等,就官一列。血牲而埋之。二人相視而笑曰:嘻,異哉!此非吾所謂道者,樂與政為政,樂與治為治,不以遭時自利也。今周見殷之亂,而遽為之政與治,是推亂以易暴也。與其並乎周以塗吾身,不如避之以潔吾行。二子北行,至首陽之下而死焉。《易》曰:執之用黄牛之革,莫之勝脱。

九三,係遯,有疾厲,畜臣妾,吉,何也?

葉子曰:君子之進也,不以亟而以禮,故曰:七介以相見,三辭三讓而後至。君子之退也,不以遲而以决,故曰:無罪而殺士,則大夫可以去;無罪而戮民,則士可以徙。然則沉溺於包承之利,而依違於去就之間,係戀其賁濡之私,而遲滯於退避之際,則豈知幾之哲、介石之操也哉?詩曰:雄雉于飛,泄泄其羽。我之懷矣,自詒伊阻。此所以為名行之疵、身家之辱也。何也?

係戀之私恩,懷女子小人之道也。孔子曰:惟女子與小人為難養也。近之則不遜,遠之則怨。不怨不遜之間,惟慈與莊以畜之蒞之而已矣。華元殺羊享士,而羊羮不遍,則與入鄭師。邾閽人求肉,而夷射姑以杖敲之,則以缾水沃庭。小人之不可不畜也如此。顧榮之分炙,而袁絲之忍辱也,蓋有由焉。若以是而施之出處進退之大節,吾道卷舒通塞之要會,則病甚矣。故曰:紀逡所以愧龔勝,機、雲所以愧張翰。而急流勇退,錢若水獨為一世之高士乎?唐司空圖棄官歸山谷,昭宗屢徵不起。柳燦以詔徵之,圖懼,入見,陽為衰野,墜笏失儀,燦下詔放還。君子曰:唐末進退不汚者,惟圖一人。其猶在韓渥之右乎?迹近而意遠,情疏而罪微,此蔡邕、伍瓊、周毖之所難也。詳味其事,想見其人,可謂賢哉!少不决焉,未有不墮其豢坑,而落彼利塹矣。《易》曰:係遯,有疾厲,畜臣妾,吉。

九四,好遯,君子吉,小人否,何也?

葉子曰:君子以道為卷舒,不以其情之愛好為係戀;君子以義為進退,不以其人之承奉為羈縻。是故幾不動則已,見幾則明决,而必有莫之陵之永貞;禍不兆則已,知禍則速避,而必有不亂羣之高操。是誠以天命之窮通為吾道之興廢,以吾道之興廢為一身之行藏者乎?此豈小人之所能哉?嗚呼!兹明道雖為安石之所重,而力求罷;宋璟雖為二張之所憚,而必解相者,非夫人之可及也。魏元忠不能絶三思,李晟不能絶延賞,裴度、令狐楚不能絶李訓,身敗而志未矣。《易》曰:好遯,君子吉,小人否。

九五,嘉遯,貞吉,何也?

葉子曰:君子不溺於利,是故以見幾為明决;不離於道,是故又以天理人心為正常。夫苟觀天祥,察地兆,驗事幾,可以去矣,從而不留矣。為鳳翔,為豹隱,為龍潜,此其時之美乎?然不知其義分之何若耳。義安而分宜,道貞而時適,善之善者也。夫苟身潔而倫亂,禍免而義虧,病則甚焉,夫何以去為哉?是故知國家之必亡,念宗祀之為大,不在乎高蹈遠引之為潔,而顧惟至誠惻怛之不忘者,箕子之正也。知吾道之終廢,念君德之難忘,見幾明决之中,而不失忠厚之意,超然遠去之下,而恒存不得已之心者,孔子之正也。其次高哀之去宋,子臧之去曹,不失貴愛其身以存道,庶幾免焉耳。不然,主憂臣辱,主辱臣死,君子豈輕於一决哉?《易》曰:嘉遯,貞吉。

上九:肥遯,无不利,何也?

葉子曰:犧牲之被以文繡而食以稻粱也,豢日肥而死日迫。君子之遠於榮第33卦-遯卦䷠天山遯卦-[明]叶山撰《叶八白易传》而脱於患害者,行無碍而志無牽,從容而閒雅,維裕而維休。若鳳凰翔於千仞之上,斥鷃得而笑之,痀瘻丈人不得而掇之也。若應龍潜於千仞之淵,蝦蟇得而狎之,劉累不得而豢之也。故曰:蛟龍能神於雲雨,不能為人用;鳳凰能瑞於王者,不能為人畜。李太白以天成之才,能神於為文;異人之表,能瑞於當世。始投袂而來,竟解組而去,所謂不能人用與人畜也。噫!非介石洗心者,安得而與於此乎?孔子不脱冕而行,孟子浩然有歸志。是以申屠蟠前知黨錮之禍,後識董卓之敗,而獨確守清操,不移高潔之志,故處亂世而介然不汚,其亦可謂一世之高士矣。司馬孚、武攸緒亦庶幾焉。《易》曰:肥遯,无不利。

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