【周易上经】第27卦-颐卦䷚山雷颐卦(震下艮上)-[明]叶山撰《叶八白易传》卷七

[明]叶山| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第27卦-颐卦䷚山雷颐卦(震下艮上)

䷚【震下艮上】

頤:貞吉。觀頤自求口實,何也?

葉子曰:上之所養,不可以不愼也。食之而弗愛,豕交之也;愛之而弗敬,獸畜之也。其惟大烹乎!或者以已養養鳥,而不以鳥養養鳥也。孟子曰:以君命將之,再拜稽首而受。其後廩人繼粟,庖人繼肉,不以君命將之。然則堯之于舜也,九男事之,二女女焉,百官牛羊倉廩備,以養舜于畎畝之中,庶幾得之矣乎!下之自養,不可以不愼也。以德詔爵,德則或不競矣;以功詔祿,功則或不庸矣。其惟後食乎!或者食人之食,而未必人浮于食也,是以君子愼之焉。伐檀之詩曰:坎坎伐檀兮,寘之河之干兮,河水清且漣漪。不稼不穡,胡取禾三百㕓兮?不狩不獵,胡瞻爾庭有懸貆兮?彼君子兮,不素餐兮。若後漢徐孺子家貧,常自耕稼,非其食不食。范文正居官,每計一日奉養之費,與所為之事相稱,則無復愧恥。苟或不然,終夜不能安寢,庶幾近之矣乎!不然,亟問亟餽,曾不如晉平之蔬食菜羮;九鼎三牲,曾不如伯夷之采薇采蕨矣。烏乎可?《易》曰:頤:貞吉。觀頤自求口實,

初九:舍爾靈龜,觀我朶頤,凶。何也?

葉子曰:孟子曰:是非之心,人皆有之;辭讓之心,人皆有之。夫曰是非,謂其審于義利之分;夫曰辭讓,謂其嚴于取與之節。其明足以研天下之幾,其辨足以立天下之介,是之謂秉彝之心,良能之淑焉耳。有是心也,則必窮而不受嘑與蹴之簞豆,黔敖不得無禮于餓者;達而不受無禮義之萬鍾,三公不得易介于柳下。此君子之所以可生可殺而不可使為無恥,可饑可死而不可使為不義者乎?昔者曾子褐衣緼未嘗完也,糲米之食未嘗飽也,義不合則辭上卿,彼豈以我賤彼貴而動其心哉?守道以禦外物,貞固而却紛拏,天下之物舉不足以入之矣。擲挺挺之良貴,而羨津津之腐鼠,此劉歆之頭不如子陵之足,紀逡、唐林之舌不逮淵明之腰矣。嗚呼!彼豈知一絲之為貴,而五柳之為富哉?雖然,少時忍慾,今忍貧,此苦海之所以難逃,而利波之所為易溺也。不然,何子路之剛勇,而不免楮師氏之慕;閔子騫之賢德,而不免有菜色之見。魯隱公其先蓋賢君也,得位之初,慨然視千乘如鴻毛,將舉而遜其弟,締交四鄰,息民和衆,自啗鄭莊公歸祊之利,則君臣掃境以從。伐宋貪戀魯國,而假曰將老菟裘,卒不見信于桓,而公子得行其僭,君子所以貴自克也。《易》曰:舍爾靈龜,觀我朶頤,凶。

六二,顚頤,拂經于丘頤,征凶,何也?

葉子曰:君子之于天下也,亦惟謹其身而已矣。謹其身,淑其德,退之遇同道之朋,則有萬鍾之養;進之遇同升之主,則有衎衎之食,何所往而不得哉?惟不以道律其身,不以身凝乎德,則進退維谷,天下莫之矣。齊慶封為亂于齊,而欲走越。其族人曰:晉近,奚不之晉?慶封曰:越遠,利以避難。族人曰:變是心也,居晉而可;不變是心也,雖遠越,其可以安乎?君子曰:慶封,叛類之梟也,請以梟喻。梟逢鳩,鳩曰:子將安之?梟曰:我將東徙。鳩曰:何故?梟曰:鄉人惡我鳴,以故東徙。鳩曰:子能更鳴可矣;不能更鳴,東徙猶惡子之聲。由是觀之,有教無類,善善惡惡,天下之心一也。孔子曰:言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦行矣;言不忠信,行不篤敬,雖州里行乎哉?是故狥之以德義,則劉玄德所至而破家相容;行之以非道,則商鞅投諸民舍而不納,歸之故國而車裂矣。可不戒哉!《易》曰:顛頤,拂經于丘頤,征凶。

六三,拂頤,貞凶,十年勿用,无攸利,何也?

葉子曰:明明德者,親民之具也。知所以修身者,治天下國家之本也。不以天德養其體,將何以究王道之施?不以内聖養其身,將何以致外王之業?攻之雖勤而無補,業之雖專而無用,彼以為是,而終不可措之天下國家矣。是故鄧析之竹刑,秖足以殺其身;李斯之法律,徒足以滅其族。故曰:愼子有見於後,無見於先;老子有見於屈,無見于伸;墨子有見于齊,無見于畸;宋子有見于少,無見于多。有後而無先,則羣衆無門;有屈而無伸,則貴賤不分;有齊而無畸,則政令不施;有少而無多,則羣衆不化。若之何其濟人而利物哉?没世無所措也已。《易》曰:拂頤,貞凶,十年勿用,无攸利。

六四,顛頤吉,虎視耽耽,其欲逐逐,无咎,何也?

葉子曰:明四目者,以天下之明為已明也;達四聰者,以天下之見為已見也。堯舜且然,況常人乎?是故養賢以及萬民,用賢以養天下,恩不必已出,惠不必已施,吾求萬民之濟、天下之寧而已矣,他何顧焉?然賢者可以及萬民,吾不壹其心志以待之,或者讒不去而色不遠,賢者去矣。賢人可以養天下,吾不繼其恭敬以求之,或者禮貌衰而言不行,賢弗留矣。然則施下惠者,大臣之光,而侈上權者,豈非大臣之過哉?子賤之治單父,所父事者二人,所兄事者四人,所友者十人。宋鮑之當國,國之才人無不事也。子皮聽鄭國之政,雖家事亦莫不聽子產之裁焉。蓋有以識此矣,其所以敬而畏之者可知矣。若晉平公内有四姬,則亥唐為徒尊;薳子馬有寵八人,則申叔不敢見,奚以賢者之施為哉?雖然,養賢固當專矣,不知其賢而養之,可乎?若戰國四豪皆稱養士,而孟嘗君至以鷄鳴狗盜出其門,為天下之所嗤,陋亦甚矣。雖然,鷄狗,畜之賤且汙者,而待之誠,養之厚,尚能出其死而逃其生,猶不愈于養虎者乎?春申養李園而卒剸其胸,平原養韓益而卒醢其族,彼勝與歇者,豈愛其身不若孟嘗哉?失所養也。雖然,文亦不足道也。信陵雖悍而自用,其于侯生則庶幾焉。《易》曰:顛頤吉,虎視耽耽,其欲逐逐,无咎。

六五:拂經,居貞吉,不可涉大川,何也?

葉子曰:臣道無成而代有終,君權獨奮而無多藉,不能任天下之事,養天下之民,而區區賢臣之是賴,庸君也。是故可與守常,難與慮變;可與保安境土,懷綏臣民;不可與振長策于宇内,包八荒而臣諸侯。昔者六朝、五季諸人,上之不足為開基之聖主,立數百年之宏勲;次之不足為闢土之英君,振千萬里之聲教。奄奄世界,而苟竊一時,何也?

江東之人,知有江東,而不知有天下,是以屢有戰勝之功,而卒無北窺之志。五季之主,惟知賂以得國,而不知道以濟民,是以雖有號位之竊,而卒之並為驅除之借焉耳。嗚呼!知不足而才未勝,道弗宏而德彌下,果不足以大有為也。《易》曰:拂經,居貞吉,不可涉大川。

上九,由頤,厲吉,利涉大川,何也?

葉子曰:天下由我而為養,可以得民心;我能盡養乎天下,可以沃君寵。此君子之能事,大臣之宏業也。雖然,黿羮染指,鄭靈見弑;羊羮遺御,華元見囚;戒食不召,衛獻出奔;設享不遍,中山替走。飲食,人之大欲也,或得或失,人情之所不能忘也。我以大欲濟人,而忽其所不及;人必以恒情責我,而萃其所不平。蓋德我者未必報,而怨我者則必讐。是故所貴乎君子之在位也,施舍可愛而已矣。詩曰:民之失德,乾餱以愆。可不愼乎?愼之而光大其設施,施之而得其臣無家,則不惟平居之養滿飽而已矣,卒然有變,可使食足而信孚;不幸有方二三千里之水旱,可使民無菜色。此周公、召公相與協和共理,號稱共和之事,而子孟、君實蓋亦庶幾焉者也。《易》曰:由頤,厲吉,利涉大川。

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