【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天(乾下乾上)-[清]连斗山撰《周易辨画•卷一》

[清]连斗山| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第01卦-乾卦䷀乾卦为天(乾下乾上)

【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天(乾下乾上)-(清)連斗山撰《周易辨畫•卷一》

周易辨畫卷一

潁川連斗山撰

上古包羲氏仰觀俯察,見天地萬物不外一陰一陽,于是畫一奇以象陽,畫一偶以象陰。又自一奇一偶加為四象,衍為八卦,重之為六十四卦。又作揲蓍之法,敎民以卦而占吉凶。其中以交易、移易、變易明義【交易者,上下應爻相易也;移易者,上下六爻相易也;變易者,本爻自為變易也】。故謂之易,其時未有文字,使人觀象而已。文王見六十四卦有象无文,後人難以測識,于是取六十四卦各繫以辭,以發明羲皇卦畫之義,所謂彖辭者也。周公又以文王彖辭總括全卦,渾淪難窺,于是本彖中所發卦畫之旨,逐畫分析,以推其蘊,所謂爻辭者也。辭出于兩聖人,故謂之周。我孔子韋編三絶,見文王之六十四彖辭簡質渾古,周公之三百八十四爻辭奇險幽深,憫後世之愚闇,于是作為十傳,錯之綜之,旁推而交通之,務期兩聖人所以闡發羲皇卦畫之義,如日月之經天而後已。此所謂彖傳、象傳以及繫辭說、序、雜卦傳者也。然則孔子之傳所以釋文、周之辭,文、周之辭所以明羲皇之畫,後之人欲因流以溯源,勿務末而舍本,則庶乎有以得之矣。

上經

乾卦:䷀【乾下乾上】

乾:元亨利貞。

第1卦-乾卦䷀乾卦为天-[清]连斗山撰《周易辨画》者,奇也,陽之象也,其名為乾。第1卦-乾卦䷀乾卦为天-[清]连斗山撰《周易辨画》者,偶也,陰之象也,其名為坤。凡奇畫皆謂之乾,凡偶畫皆謂之坤。乾、坤二卦,六畫皆奇皆偶,故乾、坤之名均不易焉。周易取此兩卦以冠一經之首,所謂乾、坤為易之門也。元亨利貞,諸家多以四德為解,蓋本文言傳分釋四字而為言也。不知文言傳乃于象傳正文之外,推廣以發二卦之蘊,非占辭之正旨也。朱子以為與諸卦一例,誠為有識。但謂卦辭乃渾括一卦之義,而不能于辭意之間各得其所指,証之諸爻之辭,似覺其泛而不眞。竊謂卦中之辭,必要與爻義對針,方无走失【諸卦放此】。蓋一陰一陽之謂道。此卦兩乾相承,六畫皆陽,其體則至純,其德則至健,有周流循環、運无停機之象,故名為乾。初九一陽始生于下,其體為復,雖初生甚微,而天地之心已見,故為元【元,長也,始也,不止訓大,觀彖傳大哉乾元,其非訓大可知】。由是自二而上,元氣漸逹,遍于六爻,何往不通,故為亨。但卦德雖善,而二、四、上三爻以剛居柔,位猶不當,必變而之正,以至健之資,行至正之事,斯功无不立,而業无不成,故又利貞。占者得此六爻皆静,則行无不通,而守必以正,如遇一爻動者,當合本爻而玩此占也。

初九,潛龍勿用。

凡卦初二為地,三四為人,五上為天,所謂兼三才而兩之也。初二為地,初又在地之下,故象潛。一陽始生,得震之體【震為龍,故象龍。乾為馬,此云龍者,以六爻皆乾,得純陽之氣,取其神靈不測,能致雲雨于天上也。此爻以剛居剛,始生于下,而六陽之氣已裕,所謂元也。但時方在下,未可有為,如一陽來復,先王以至日閉關,商旅不行,后不省方,故不可施用也【此爻變巽為不果,有勿用之象】。

九二,見龍在田,利見大人【上,見,賢遍切】。

見,著見也。以龍已出潛,故曰見龍。在地之上,故曰在田。田為稼穡之區,乃興雲致雨,龍所有為之處也。九二陽剛得中,故有此象。然以剛居柔,未得其正。上有九五之君,而兩剛不應【陰陽相應,陽與陽,陰與陰,皆不相應】。雖有龍德,无所藉手,道終不行。必變得其正,然後陰陽相應,可以見大君以行其道,故利見九五之大人【此爻變離為目,故象見九五。陽為大,中為人,故象大人】。此象所以云利貞也。

九三,君子終日乾乾,夕惕若,厲(句)。无咎。

九三以乾德在人位,故曰君子。又居兩乾之間,中四爻互之,又成兩乾,故曰乾。乾二爻已變離日,三居其後,象日之終,日終故曰夕。離又通坎,為加憂,故惕厲。九三重剛不中,處多凶之地,易有咎也。然陽剛得正,有君子終日乾乾,夕惕若厲之象【此爻向以夕惕若為句,厲又為句。此厲字宜作惕厲解,屬上不屬下。後雖危无咎句,危字以地言,不以心言,勿得混看。觀淮南子曰:終日乾乾,以陽動也;夕惕若厲,以陰息也。班氏固曰:尸禄負乘,夕惕若属句可知】。蓋健而又健,自強不息,以純其天德之剛者也。進修如此,何至有咎?

九四,或躍在淵,无咎。

九四離下而上,可以有為之時矣。但居位不正,上近九五,不進則違時,遽進則傷第1卦-乾卦䷀乾卦为天-[清]连斗山撰《周易辨画》,易有咎也。若變而之正,為巽【巽有進退之貌】。則能審時度勢,見可而進,其象如龍之或躍而起,而仍在于淵。如此則其進也非貪名,其退也非遺世,何咎之有?或者,可以然而不必然之辭【躍因龍而言,利貞之義也。淵,龍之所居,變坎之象也】。

九五,飛龍在天,利見大人。

九五剛健中正,以天德居天位而敷治,其象如龍之飛而在天【五天位,故象天;坎為鳥,故象飛】。沛甘霖以濟物,此在上之大人也。處其下者【謂九二】。利于往見之,以共成明良喜起之治焉【向以利見屬九五,大人指九二,與象不合,與下聖作物覩亦不合】。

上九,亢龍有悔。

此卦六爻皆龍。龍之為物,始而潛,繼而見,中焉躍而飛,終焉復于潛。此知進知退,神靈莫測之物也。故上雖為卦之極,地之窮,時之盡,有亢之象。然龍之為靈,昭昭也。能知其亢,而持滿戒盈,不與之俱亢,故龍雖亢而為有悔。蓋六龍皆聖人,有悔乃先時處亢之道,非患至而有悔也。有悔如何?變剛為柔而已,即利貞也。三為内卦之終,由潛而見,故宜惕。上為外卦之終,由躍而飛,故宜悔。天德王道,无在而不乾乾也。

用九,見羣龍无首,吉。

九六之數,皆自河圖中宫而來。昔伏羲見龍馬負圖而畫卦,圖之所列,自一以至十之數而已。數雖有十,實只有五,其自六至十,仍是再一至五,故圖以五居中,所以統也。說卦傳曰:參天兩地而倚數。即言九六之數,皆本于中宫之五也。一三五三者為陽數,屬天,故曰參天,合計之得九;二四兩者為陰數,屬地,故曰兩地,合計之得六。陽之數止有九,陰之數止有六,過此則另起,所以揲蓍者用之,取其變也。易之通例固如此,但乾坤二卦,各于六爻之後,繫之以辭,乃總括六爻而言,不止示人以例而已。蓋乾道至大,為天為聖,而六爻中却无吉占,故于卦末總贊之曰:乾卦六爻皆龍也。今合而觀之,自始而終,當潛而潛,當見而見,當惕而惕,當躍而躍,當飛而飛,當悔而悔,德何盛也!觀其潛,不見其于何而始;觀其悔,不見其于何而終。如陽生子半,于寒未極而已動;陰生午中,于暑未盛而先藏。總之為一元之流貫,如環无端而已,故其象如見。羣龍无首,六爻如此,六爻皆吉可知【六龍,羣之象;乾為首,首之象;頭在尾中,无首之象】。

彖曰:大哉乾元,萬物資始,乃統天。雲行雨施,品物流形。大明終始,六位時成,時乘六龍以御天。乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧【施,始豉切,下同。大,音泰】。

諸卦皆釋卦名卦義,獨八卦不然。蓋八卦為諸卦之根本,其德其象,皆特釋于說卦傳中,故不更釋也【文周因卦以繫辭,孔子因辭以作傳,非孔子于周、文之外自作一易也。故釋辭與傳者,必由傳以會夫辭,由辭以會夫卦,庶幾有所依據,知所指歸。如此卦彖爻之辭,祗與諸卦一例;孔子作傳,亦祗與諸卦一例。至文言始推說道理,朱子固明明言之,不知向來何以俱作天道解。今僅依卦釋之,後諸卦皆放此】。文王于乾卦繫辭曰:元亨利貞。其言元者,乃卦中之第一畫也。自他卦觀之,于位為下,于事為始,于人為賤,而乾卦獨為元,大矣哉!不但為一卦六爻之始,乃三百八十四爻,萬有一千五百二十策,陰陽之物【乾,陽物也;坤,陰物也】。皆資元以為始也。蓋自太極動而生陽,即此元之通也;静而生陰,即此元之復也。由是相摩相盪,為八卦,為六十四卦,皆自是而起,是元乃統乎天矣【天為陽之大者豈他爻所能同哉?夫元固為萬物之始,然獨陽不生,孤陰不成,一畫何以成卦?必陰陽交會,乾索于坤而生震、坎、艮之陽卦,坤索于乾而生巽、離、兑之陰卦,然後天地、雷風、水火、山澤因以成象。猶天地既交,雲行雨施,而後品類之物各流其形。故此卦亦必三畫俱備,而後乾象乃成,元道乃亨也【雲行雨施者,乾坤交合之象;品物流形者,三畫成卦之象也】。由元而亨,三畫已成乾卦,卦之六爻未備也。作易之聖人大明乎乾道之終與乾道之始,因而重之,又益一乾,于是乾卦之六位以時而成。初、二為時之始,三、四為時之中,五、上為時之終。其始也,時當潛與見也;其中也,時當惕與躍也;其終也,時當飛與亢也。唯此一元隨乎其時,乘此六陽之位以行乾道,當潛而潛,當見而見,當惕而惕,當躍而躍,當飛而飛,當悔而悔,未時不敢先,既時不敢後也。然六位雖成,而位尤貴當。今觀六爻,初、三、五三爻以陽居陽,其位已正矣;二、四、上三爻,以陽居陰,位尚未正也。使不能正,則陰陽有未協,即乾德有未善,乃乾道又能變化。其陰而陽之也,陰以變而有;其陽而之陰也,陽以化而無。自有此變化,于是卦之六畫,陰居陰位,陽居陽位,各正其奇偶所受之性,與蓍策所降之命,而陰陽不相雜。所謂太和之氣,亦皆保全合聚,而无有欠缺,此乃乾之所謂利貞也。然元亨利貞,豈獨乾卦有之?彼聰明睿智,足以有臨者,首出乎庶物之上,體乾天之元德,乘御天之時位,正各族之性命,保六合之太和,俾萬國之人,遂生復性,各得其所。彼各正之在乾者,亦各正之在君;保合之在乾者,亦保合之在君也。此聖人之元亨利貞也。

【首出庶物,即元為六爻之長;首出布化,即元之時行而亨;萬國咸寧,即位之各正保合。與他卦釋辭之後,推言天地聖人同意。舊解忽言天之元亨,又忽言聖人之元亨;忽言天之利貞,又忽言聖人之利貞,似覺雜亂无緒】。

象曰:天行健,君子以自彊不息。

文王所繫之辭名彖。彖者,斷也,所以斷一卦之大義也。孔子作彖傳,单釋文王之辭。象者,伏羲所畫天、地、雷、風、水、火、山、澤之象也。孔子以文王彖中未及此,故每卦明著其象,約舉其義以示人,欲人之體之也。先儒以為大象是也【後放此】。乾象天,此卦上下皆乾,是二天矣。天不可言二,故以天之行言之。健乃重乾之義。君子,有德位之通稱。以,用也。言君子觀天行之健,无一息之停,因以健行之道用之以自強。静而存養,動而省察,務求須臾不離乎道,一如天之健而不息焉,則君子亦一天矣【自強,健之象;不息,健之象】。

潛龍勿用,陽在下也。

周公繫辭本龍謂九,潛謂初。孔子作傳,則陽謂龍,下謂潛。陽本在上者,而今在下,如道足以匡時而身在草野,才足以濟世而迹在邱園,所以曰潛龍勿用也。此下孔子釋周公之辭,先儒謂之小象【後放此】。

見龍在田,德施普也。

九二出潛離隱,剛中之德已備,本宜飛而在天,乃不在天而在田,是道未行于一世,德已著于四方,所施已普也【日光遠近皆同曰普,普字乃變離為日之象】。

終日乾乾,反復道也。

九三處二、乾之間,二、三、四互為乾,三、四、五又互為乾,是往為乾,來亦為乾也。終日乾乾,蓋言其反復于乾道也。動必以道,所以能无咎。

或躍在淵,進无咎也。

四離下卦而入上卦,擬之于龍,可躍之時也。但進此為天位,又未可以輕躍之地也。四或躍而猶在淵,則變而不失其正,如此而進,所以无咎也。

飛龍在天,大人造也。

造,造就也。言龍之飛而在天,猶大人之起而居位。龍興雲布雨,雷厲風行,盡天下而潤澤之。聖人立斯立,道斯行,綏斯來,動斯和,亦舉天下而甄陶之也。

亢龍有悔,盈不可久也。

盈即亢字意,言亢龍有悔者,陽極為亢,器滿為盈,陽極必衰,器滿必溢,安能得久?惟其如此,此上九所以有悔也【盈字就水取義,四上利貞為坎,坎則流而不盈,正可久之道】。

用九,天德不可為首也。

止言用九二字,下句已包。蓋羣龍无首,即所以用九也。乾為天,天德即乾德,即羣龍也。不可為首者,元後為貞,貞後復元。初潛而亢之勢已具,上亢而潛之理已存,更无可為首,所以不得而見。所以揲蓍者,用九也。向使不用九而用七,則陰自為陰,陽自為陽,其何以窮變而通久也哉?不可二字,勿作戒辭。

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