【周易上经】第19卦-临卦䷒地泽临卦(兑下坤上)-[清]连斗山撰《周易辨画•卷十一》

[清]连斗山| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第19卦-临卦䷒地泽临卦(兑下坤上)

【周易上经】第19卦-临卦䷒地泽临卦(兑下坤上)-(清)連斗山撰《周易辨畫•卷十一》

周易辨畫卷十一

潁川連斗山撰

临卦:䷒【兑下坤上】

臨:元亨利貞,至于八月有凶。

臨字諸說紛紛,大約不離乎程、朱二解。程子謂居上臨下,自屬臨字正旨。但此卦四柔在上,二剛在下,未有以柔臨剛之理。朱子謂二陽浸長,凌逼於隂。夫陽長隂消,天道之常,何凌逼之可言?竊此臨字當作來臨之臨解,與來復之復相似。考周禮註以尊降卑曰臨,故君之御曰臨御,幸曰臨幸,即弔亦曰臨哭,皆以尊降卑之義。此卦二陽四隂,陽本尊而在上,今反降而處下。又諸陽卦皆本乾來,乾剥盡成坤之後,雖有一陽來復,其勢尚微,止可謂之復。今一陽又至,其勢漸盛,自陽視之,不過猶初之復,而自隂視之,則不啻尊者之降臨也,故卦名臨。二陽既臨,四隂順應,自是以往,元德亨通,馴至純陽不難,故元者當亨【二互震下一陽,故曰元】。但九二中而不正,又在下,不足以御衆,隂必進而居五,則陽剛中正,乃足以有臨耳,故又利於貞。獨是隂陽消長,循環有定,方亨固可喜,既亨尤可慮。倘自幸其將盛,一反覆間,至于八月而隂又逼陽,凶斯至矣,可常恃哉?【或謂二陽方臨,尚未至中,文王何故即以有凶為戒?若謂未盛思衰,彼泰之三陽並進,文王更當加以惕厲之詞,何為欣幸之至而又曰吉亨?不知此卦二陽既至閒,泰即在目前,以二居兑體,易動喜悦之念,即伏隂長陽消之機。蓋世道之盛衰,全視乎君心之敬肆,故以此警之。觀二象曰未順命可知矣】。此卦覆觀一倒轉,即為四隂消陽之勢。月者隂象,八者自泰而觀,歷位有八也,故曰八月有凶。

【按:八月有數說,一謂自復至遯為八月,周正建子之月也。一謂自泰至觀為八月,夏正建寅之月也。二說朱子皆取之,但文王演易之時,商之正朔未改,文王不應說周正,更不應說夏正也。惟以自臨至否為八月,乃商正建丑之月,於理為順,然亦未見得迅速不久意。更有以本卦為兑,兑為八月,於義亦通。但兑為八月,是夏時。文王之時,兑在九月。若用周正,兑又在十月,皆非八月也。總之,卦氣月候之配,皆无關於緊要,惟就反卦卦位隂陽合之,或不至大失耳】。

彖曰:臨,剛浸而長,說而順,剛中而應,大亨以正,天之道也。至于八月有凶,消不久也【長、知兩切。說,音悦】。

剛浸而長一句是釋卦名。浸字取澤在地下,浸潤上行之意。言卦之所以名臨者,因一陽初來,其勢尚小,祇可名復。今一陽又來,其勢漸長,故名曰臨。以卦德觀之,下兑上坤,是我說而人順之也。以卦體觀之,是二剛中而五柔中應之也【說與中為與順,與應為求,已合六爻之意。玩此三句,不但无以柔臨剛之意,并无上下交臨之意】。既有此德,又有此體,所以大者能亨,而又利於正也。此天道也。蓋悦而中是元,順而應之則亨。惟其是說是剛中,所以利於正。天道不過一元氣之亨,通出於正而已。今臨能如此,所以合於天道也。然天道有循環,消息如反掌。臨卦一倒置,即為四隂在下之觀卦。不過八月之間,消隂者又轉而消陽,此所以云至於八月有凶也。

象曰:澤上有地,臨。君子以教思无窮,容保民无疆【思,息吏切】。

此卦以剛臨於下,取義須要以兑澤為主,故大象不曰地下有澤,亦不曰澤在地中,而曰澤上有地,見澤之能浸潤於地上也【即剛浸而長意】。无處非地,而此處忽然有澤,是澤之來於地下也,故象臨。君子觀臨之象,澤浸潤於地中而无有窮,是澤能受土而有容,因以堅土而能保。凡地所至之處,皆澤所至之處,无有疆界也。君子法之,其教民之思,淪肌浹髓,亦如兑澤之灌注於无窮。舉四海九州之民,皆容畜於所思之中,因取智愚賢否之倫,皆保聚於所教之内。凡民所到之處,皆教思所到之處,亦无有疆界焉。此君子體臨之道也。

初九,咸臨,貞吉。

初九陽剛得正,其位甚善。但在復為重,在此則二為卦主,而初義為輕。故此卦初、二兩爻,宜與同人一例。同人之初謂六二,則此卦之初亦當指九二。故初九雖為臨之始,一陽來復之義,已見於復卦中。今二陽又至,則不為復而為臨,且不獨為一陽之臨,而為二陽咸臨。但以九臨二,位雖中而不正,以不正之位,何以統萬邦、撫萬民?是必進位於五,然後有建中表正之吉也【卦之所以為臨者,二也;爻之所以為咸者,亦二也。初不應曰咸臨,初既不為咸臨,則初亦不應曰貞吉。故初爻之辭,斷宜屬九二。不然,以初九為咸臨,又以九二為咸臨,象既複而无味。初九本貞,而又曰貞吉,占亦直而少情矣】。

象曰:咸臨貞吉,志行正也。

咸臨之初而曰貞吉者,蓋二當甫臨之始,志已在於行正【二居中,故曰志;互震足,故曰行;居五則得正,故曰行正】。故必進位於五而貞,然後可以圖大而吉也【自五謂二言,則曰行中;自二往五言,則曰行正。觀此,則初爻之咸臨為指二,斷然矣】。

九二,咸臨,吉,无不利。

此爻為一卦之主,初之所謂咸臨者,即此爻也,故仍曰咸臨。以九來臨於二而得其中,上有四隂,順而應之,自是以往,陽氣上達,更无間隔,視復初之元亨,其勢益盛,故以二陽同臨而言固吉,以上往得順而言更无不利也。初爻乃卦辭之利貞,此爻乃卦辭之元亨,合二爻以明元亨利貞也。

象曰:咸臨,吉,无不利,未順命也。

未順命句,朱子以為未詳。以上說吉无不利,下說未順命,語意相左耳。竊嘗合通卦思之,元亨利貞意已見於初二兩爻,而八月有凶意,諸爻絶不一見。未順命句,正是反言以申有凶之旨。盖有凶之戒,原因九二陽剛浸長,恐其於得意之時,忘乎防危之道,故先事以警之。爻中正宜明言其理,而爻辭第謂吉无不利,一似八月之凶可以无慮者,不知二惟深知大亨以正順乎天之道,而未嘗以陽長隂消順乎天之命【巽為命,今巽倒在上,故曰未順命】。所以吉无不利,不至有八月之凶也。若使專順乎天之命,能必其无有八月之凶乎?此命字對彖傳中道字言,命屬氣,是隂陽消息之運;道屬理,是持盈保泰之心。未順命則必順乎道,可知仍是元亨利貞也。

六三,甘臨,无攸利。既憂之,无咎。

以上四爻,臨字皆謂九二,盖臨卦之所以名臨者九二也,猶謙卦之所以名謙者九三也。且臨字屬二,則各爻上一字皆合彖傳中順應二字矣。六三以柔居剛,不中不正,當臨之時,知其勢將以逼已也,不能以陽剛附之,而乃以口舌悦之,若欲以坤土之甘嘗臨者【兑為口舌,坤土作甘】。夫九二志在行正,豈邪媚之所能動乎?何利焉?若知其不可動,既而有憂之,不為口之悦,而為心之惕,則三陽上進,泰運以開,亦可以无咎也【三變成乾,正當惕厲之位,故有憂象。憂則无咎,即泰三艱貞无咎意】。

象曰:甘臨,位不當也。既憂之,咎不長也【當,如字,下同】。

三之所以甘臨者,以二陽浸長,三以隂居其上位,不足以禦之也【當猶禦也,以下句長字叶之,應是平聲】。若知其不可禦,而反悦為憂,則變柔為剛而成泰,雖有咎,亦可不至於長也。

六四,至臨,无咎。

六四以柔居柔,處上之下,所謂至于八月有凶者,此則其所至者也。然以卦畫觀之,於位為已至,而以卦體觀之,則第是至於臨,猶未至於觀也。至於觀,則為消陽之隂,應有咎。至於臨,則仍是順陽之隂,何咎之有?【向以至為相臨之至,似涉牽強】。

象曰:至臨无咎,位當也。

至臨无咎者,以六四之位適當八月之數,故曰至臨;六四之位正當順剛之時,故无咎也。

六五,知臨,大君之宜(句)。吉【知如字】。

此卦之所以為臨者,九來臨於二也,又將臨而上也。若如居上臨下之說,與臨義既悖,與知大君亦无象可取。竊以知乃知識之知,連下為一句。盖六五以柔居尊,知已之所處者,大君之位也,非大君之宜也。當乾盡成坤之後,欲求一德稱其位者,而杳不可得,不啻堯之於舜之咨於四岳焉。今於一陽來復之餘,而又得一陽以來於下,其德則剛,其體則中,曰此臨焉者,真大君之宜也。於是虛中以應之,柔順以遜之,非深知乎庸命巽位之道者,而能如是乎?【坤五通理,故曰知。九二升五,故曰大君。居中得正,故曰宜】。吉可知已。

象曰:大君之宜,行中之謂也。

爻謂二為大君之宜,非以其位二也,以其剛中而震行,欲行其中以進於五之謂也。行其中以進於五,則真大君之宜矣【自二之五言為行正,自五謂二言為行中】。

上六,敦臨,吉,无咎。

初爻謂二,上爻謂五,此易例也。此卦初之咸臨指九二,則上之敦臨應指六五。蓋二上處五,坤體變艮,艮有敦象,故艮曰敦艮,復亦曰敦復,皆言其厚也。六五以柔中應剛中,豈但知之已哉?蓋其誠意懇至,敦厚於臨,欲其宅中表正,伸其教思,以容保萬民也。在上而能下賢如此,吉又何咎矣?堯之髦期倦勤,而舉舜以治天下,盖得敦臨之道者也。

象曰:敦臨之吉,志在内也。

五之敦臨而云吉者,以五與二為正應,五之志乃在内之二,欲使之上進,故吉也。初謂二為志行正,欲二上升於五;上謂五為志在内,欲五下接乎二。兩志字遥遥相對,彖傳說順剛應義,全備於斯【觀此,可知初、上兩爻非臆斷也】。

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