【周易下经】第47卦-困卦䷮泽水困卦(坎下兑上)-[清]连斗山撰《周易辨画•卷二十五》

[清]连斗山| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第47卦-困卦䷮泽水困卦(坎下兑上)

【周易下经】第47卦-困卦䷮泽水困卦(坎下兑上)-(清)連斗山撰《周易辨畫•卷二十五》

周易辨畫卷二十五

潁川連斗山撰

困卦:䷮【坎下兑上】

困:亨(句)。貞大人(句)。吉,无咎。有言不信。

此卦上兌下坎,二水本自相通,以兌澤之水瀦而不流,斯坎中之水不得不閼而下潤,是坎為兌所塞,猶人之處境為人所制也,故名為困。困與通相反,而占曰亨,何也?人有身困而道亨者,樂天知命,素貧賤,行乎貧賤是也。人有從困而得亨者,動心忍性,增益其所不能是也。卦中九二本坎之有孚,心亨者,故曰亨。然九二在下位者也,必有在上之大人從而拯其困,然後可以亨。卦中九五即陽剛得正之大人,雖當困時,未能遽然相應,而同德相與,終能濟其困而得吉,而二亦無援上之咎,但此特論其後耳。若當現困之時,而遽謂二曰吉,无咎,吾知二惟以義命自安,必不信也,豈浮言所能動哉?【兌為口言之象,指上;坎為耳信之象,指二。字字與爻辭相對照,末句乃反折語耳。向以有言屬君子,不信屬衆人,但察爻傳,俱无此義】。

彖曰:困,剛揜也。險以說,困而不失其所(句)。亨(句)。其惟君子乎!貞大人吉,以剛中也。有言不信,尚口乃窮也【說,音悅】。

剛揜,諸家皆以上卦之柔揜下卦之剛,及以柔畫揜剛畫。夫柔果可以揜剛,夫子何不如柔變剛之例,直曰柔揜剛,而乃曰剛揜乎?竊意剛揜者,指九四之揜九二也【此卦與井卦相反,井以坎水上出取象,此以坎水不行取象,故井以九五為主,困以九二為主】。蓋四爻非九,原屬坎卦,兩水相接,其行有尚,未嘗揜也。今以九居之,變流水為止水,坎中之水不能以上行,此所以為剛揜,此所以為困也。其曰亨者,卦德坎險而兌說,猶人身在險中而能和說也。夫身在險中,似已失其安之所,而今猶然險以說,是身雖困而其所仍然未失也,故曰亨也。非有孚之君子,其孰能若此?【君子,以在下位者言,故謂九二】。貞大人者,卦中二五皆大人,而九五獨得正,是貞大人也【大人,以在上位者言,故謂九五】。吉者,九五剛而得中,九二亦剛而得中【剛中宜兼屬二五,不然則曰中正矣】。剛則有處困之德,中則有出困之才,才德皆同,相賴以濟,此九二之所以得吉也。有言不信者,上兌為口,二坎為耳,今上與二遠,乃處于窮極不相應之地,此所以雖告以吉无咎之言,而坎耳如充不信也。蓋其有孚心亨者索矣。

象曰:澤无水,困;君子以致命遂志。

兌為澤,坎為水,澤中有水也。何以曰澤无水?先儒謂坎水下潤,澤瀦不流,上不見增,下日見損,所以无水耳。雖然,天下安得皆无水之澤哉?此卦上澤下水,中閒以離,離為火,為乾卦【乾音千又為中虚,此其所以无水也。夫水性喜通,今不為通而為塞,猶人之阻于時而戹于勢,所以為困。君子觀象,知人世之吉凶禍福,皆命也【巽為命】。吾身之取義成仁,有志也【坎為志】。人惟惑于吉凶禍福之命,是以喪其取義成仁之志,而為其所困耳。吾惟舉吉凶禍福之不可知者,委而致之,悉聽于在天,而于取義成仁之所當盡者,直而遂之,務伸其在已夫。是以涉坎險而不辭【下卦坎,三上又互長坎】。受巽命而能悅【三五互巽為命,兌為悅】。身雖困而心則亨焉,此君子處困之道也。

初六,臀困于株木,入于幽谷,三歲不覿【臀,徒敦切。覿,大歷切】。

初六以柔居剛,上應九四,宜取相易之義。以卦屬處困,九四又為剛揜之主,故不于初爻取相易之義。若于初爻即取此義,則諸爻不困矣。且爻中說象,于初俱无所取,以初擬卒成之例推之,初爻乃言三、四,上爻乃言二、五也。蓋九四乃困人者,然人困而已,亦未嘗不困。如上卦兌為羊,九四居其後,則羊之臀也。以臀而坐于堅多心之上【坎為堅多心之木,是株木也。夫株木豈可坐者?是困人而適以自困也。若六三則與四切比,正受困者也。然因其困而以互巽之入,下居于二,則艮山之半,正當幽谷之中,其困益甚【三下居二,變坎為艮山之半處,故曰幽谷】。且不但一時之困而已,雖自三至五,時歷三歲,而離目不見,亦无所覿,其困為何如者?然則為四與三者,可不知所變計耶?

象曰:入于幽谷,幽不明也。

三在互離之中,本明也。今入于幽谷,而離變為艮,則幽而不明矣,其三歲不覿也固宜。

九二,困于酒食,朱紱方來,利用亨祀,征凶,无咎【食音嗣,紱音弗,下同。亨如字】。

此爻正處困而亨者,坎水以行為利,今為九四所揜,則坎水困矣。九二以剛居中,雖困而能不失其所,有困于酒食之象【坎為水,又為中滿,故取象酒食】。夫酒食宴樂之具,二困于此,其心亨可知。然君子志在行道,非徒以宴樂鳴高也。况上有九五同德之應,方以朱紱之飾行來拯已【朱紱指九五,乾為大赤,故象朱紱,蔽膝行之飾也。五動變震為行,故曰紱】。二可不用其中之所亨者,積誠相感,如祀事之假神明乎?【卦中豕羊俱備,故曰祀】。但時當困阨,往與四遇則凶,安守于中則无咎也。

象曰:困于酒食,中有慶也。

酒食何以為困?以終日醉飽而其道不行也。然能確守于中而不失,則困極而亨,自有君臣之合,既濟之慶也。

六三,困于石,據于蒺藜,入于其宫,不見其妻,凶【蒺音疾,藜音黎】。

下卦皆受困者,而六三以隂柔不正,與四近比,其困為更甚。夫兌為剛鹵,四不有石象乎?坎為叢棘,二不有蒺藜之象乎?六三上壓于四,既困于石而難進,下乘乎二,又據于蒺藜而難安,若以互巽之股,退入于艮之宫闕以安處【三互巽為股,故曰入。居二為艮,艮為門闕,故曰宫】。則互體之離目失其明,上六之少女失其應【兌為少女,與三正應】。妻亦不可得而見,三者无一而可有,陷于死亡而已,豈不凶哉?【三下居二,互為大過,大過棺槨,故有死亡之象】。

象曰:據于蒺藜,乘剛也。入于其宫,不見其妻,不祥也。

下三爻皆為四揜,而三獨與之切近,其困于石也,不待言矣。若九二乃其同困者,而曰據于蒺藜,何也?以九二為剛,六三以柔乘之也。柔而乘剛,豈其所安之地哉?又云入于其宫,不見其妻者,人當進退皆无所之,入而在家,妻子尚可聚處,乃并其妻亦不見,則孤危之至,不祥甚矣,言必凶也。

九四,來徐徐,困于金車,吝,有終。

此爻正為困者,因其以剛居柔,又互巽不果,又與初有應,故為之戒曰:四之揜夫坎者,其意蓋欲下來也。乃吾觀其來,既居柔,又互巽,何其徐而又徐也?得毋以其徐徐者,困于坎之金車【坎為車輪】,而使之不行乎?夫二有剛中之德,豈四之所能困?吾見其徒足以取吝而已。然六爻之中,惟四初為相應,其始雖為困,其後必易位而有終,豈常困哉?

象曰:來徐徐,志在下也。雖不當位,有與也【當得浪切】。

志在下指九二,是釋困于金車。有與指初六,是釋有終。言四之來徐徐者,以志在下卦之中,將欲揜之也。所由然者,以四位不當故耳。然六爻之中,獨四與初應為有與,有與則終得其正,不常為困也。

九五,劓刖,困于赤紱,乃徐有說,利用祭祀【劓,魚器切。刖,音月。說,音悅】。

九五陽剛中正,以居尊位,所謂得貞之大人也。下有九二剛中之臣,本同德相應,以九四之剛為之揜,遂致君臣相隔,上下俱困。其象如人之通氣者鼻也,九四居五之下,是劓五之鼻矣,上之氣不通矣;人之相接者足也,九四居二之上,是刖二之足矣,下之體不接矣【劓刖向以為五之受傷,又或以為五之傷,上下皆未知卦象也。五與三互艮,有鼻象;二與四互震,有足象。今皆以九四之兌金加之,兌又為毁折,故象劓刖,謂二五為四所隔也】。如此,則下雖有赤紱之臣,亦阻于四而不能進,是四非困于赤紱乎?【乾為大赤,二居巽股之下,故曰赤紱。程子以為臣下之服,取行來之義,是也】。夫道同德合,君臣本相說者也,乃以困于四而相隔,不說孰甚焉?然道同者物不能違,德合者邪不能間,明良會合,君臣自得相遇而說。但當此其來徐徐之時,彼之來徐,吾之說亦徐耳。惟利于用祭祀之道,竭誠以動之,俟其自至而已矣【說,兌之象。徐字與徐徐對,祭祀與二象同】。此大人處困之道也。

象曰:劓刖,志未得也。乃徐有說,以中直也。利用祭祀,受福也。

五二同德,志在于相與,劓刖則不能以相與,是其志未得也【五本坎體,坎為志,下有九四,坎體不成,故曰志未得】。乃徐有說者,以二五有中直之德,中則其道同,直則其理正,故能說也【二本離體,離為矢,有中直之象】。能用祭祀之誠以相感,是以明良際會,而天下共受其福也。

上六,困于葛藟,于臲卼,曰動悔,有悔,征吉【藟,力軌切。臲,五結切。卼,五骨切】。

此爻乃統言二五之義,所謂卒成之終也。葛藟句指二,臲卼句指五,曰以下即有言句之正面,悔征吉即大人吉之實義也。上六居一卦之終,困既極矣,以二言之,二受困者也。二之上為互巽,巽為木為繩,如繩之木,葛藟之象也。二困于其下,既束縛而不得出,二五相應,二困而五亦困,五居巽木之上,亦臲卼而不得寧,困至此極,極則當變矣。當其先預告之以困極當變之道,或不信也,今猶不可以信乎?為告之曰【兌為口曰之象也】。人之自凶而之吉,惟視乎能悔,尤貴于能動。但二在險中,未可以遽脫,而五在險外,則可以自遂。五若能鼓舞奮興,一旦而有悔,則變剛為柔,易兌成震【震无咎者存乎悔,見繫傳】。而九二有應矣,二得五以為之應,則困有與濟,向之征而見凶者,今可以征而獲吉【五動應二,二得上行,各正其位,所以為吉】。蓋至是而有不言,言无不信矣,尚何困之足云?

象曰:困于葛藟,未當也。動悔有悔,吉(句)。行也【當,得浪切】。

困者,坎為四剛所揜而不能行也,能行不困矣,故全卦皆以行取義。初、三言入,二、五言紱,四言來,上言動,皆行象也。爻言困于葛藟者,以九二居位未當,適為九四所隔,故如葛藟之糾纒而不得行也。動悔有悔吉者,以九五動變為震,震則能行,五下行以應于二,二亦得上行以應乎五也。夫二至上行以應于五,則剛柔各正,夫何至于困哉?

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