【周易上经】第28卦-大过䷛泽风大过(巽下兑上)-[清]连斗山撰《周易辨画•卷十五》

[清]连斗山| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第28卦-大过䷛泽风大过(巽下兑上)

【周易上经】第28卦-大过䷛泽风大过(巽下兑上)-(清)連斗山撰《周易辨畫•卷十五》

大过:䷛【巽下兑上】

大過:棟橈,利有攸往,亨【過,古窩切,下同。棟,丁貢切。橈,乃教切】。

此卦上兑下巽,二隂四陽,陽過于隂,故為大過。前人至有訓之為大過之時,大過之事,與大過人之才者。其理雖精,竊疑與卦象不合【風澤不曰大過,而澤風獨曰大過。山雷不曰小過,而雷山反曰小過。可知過字之義,不以多寡言矣】。事之踰越其分者,固謂之過。身之經歷其處者,亦謂之過。離卦曰:大過,顛也。顛者,上倒而下之謂,即所謂覆也。此卦以顛倒取義,故曰過。以四陽為主,故曰大過。又伏羲八卦圓圖,兑與巽並立,中隔一乾。今兑過而從巽,巽過而從兑,越乾而過,亦大過之義也。曰棟橈者,為卦下巽為長為木,上兑反巽亦為長為木。一極長之木,而加以巽工之繩直,兑金之毁折,非棟而何?【俱見說卦傳】。但中間四剛,兩頭二柔,柔不勝剛,以之為棟,易有摧折之患。而况以四剛之大,而過乎其間,則大厦之傾,有非一木之所能支者,其為橈也必矣。然時在當過,亦不能以不過。惟于過之中,而有善用其過者存。則夫顛倒之中,亦未嘗无亨通之理也。是在人之視其利,而往為之可耳。

彖曰:大過,大者過也。棟橈,本末弱也。剛過而中,巽而說行,利有攸往,乃亨。大過之時大矣哉!【說,音悦】。

卦名大過者,此卦上兑下巽,上下二隂中含四陽,反覆相顛,其體不變,而兑巽二者相為往來,皆大者過乎其間,故曰大過。棟橈者,卦之全體為木,中四陽木之身也,下一隂木之本也,上一隂木之末也,本末太弱,以大過之故屈撓也。然而天下事亦何常之有?以卦體觀之,四剛雖過于上下之間,而二五仍各得其中而不偏。以卦德觀之,内巽以悉乎過之理,而復外說以行其過之事,如此則雖自上而下,似有近于顛倒者,然以此體此德往為之顛倒中,亦往往有利焉,此乃卦之所謂亨也。盖天下正者常勝,不正者常屈,此定理也。今正者反屈而不正者反勝,一似反覆顛倒于其間者,何也?曰時也【詳見各爻中】。時之變化不可窮,則大過之時其變化亦不可窮也,詎不大矣哉?【此句贊語與他卦亦不同,他卦皆因推廣以見其大,此祇就本文以見其大,見大者之過與隂陽之運行相依倚,非作易者之顛倒于其間也】。

象曰:澤滅木,大過;君子以獨立不懼,遯世无悶。

木生于澤畔者也,今澤淹于木之上而滅乎木,是澤行于木杪而過也,故象為大過。兑非大于巽,以澤與木較之,則澤為大矣。君子觀大過之象,時不當過也,則卓然獨立而不移,如巽木之挺特不懼也。若時在當過,則脱然遯世而不返,如兑澤之和悦无悶也。此君子之善法大過也【立與遯皆就經過取義】。

初六,藉用白茅,无咎【藉,在夜切】。

此卦以顛取象,巽之初即兑之上也。凡物自上而下則易損,必有以藉之,而後其物始全而不敝。九二剛而居上卦之中,顛而仍居下卦之中,猶物之措置于地【初二為地】,已可以无失矣。而又下比初六,知巽為白,又為茅,而用之以為藉,益可以无失矣。謹慎如此,其无咎也固宜。獨是初六以柔居剛,乃不正而有咎者,今用以為藉而得无咎,此亦物理之顛倒而可見者已【繫傳所謂茅之為物薄而用可重,正是此意】。

象曰:藉用白茅,柔在下也。

九二藉用白茅者,以初六之柔在于巳下也。夫柔在下,而今乃重用之如此,此非常有之時,而大過之時也。

九二,枯楊生稊,老夫得其女妻,无不利【稊,徒稽切】。

九二以剛居柔,中而不正,又上无應與,一无所利也。然二固反兑以為巽,自五而居二者也。擬之于物,巽為木,木從坎中而來為楊木【上本坎體,坎為水,木生水中,故象楊】。以顛而處于中虚之地【下體本離,離中虚,九二正在其處】。又為枯楊之木,枯楊本无望其生,而適遇初六之一隂以與之比,則不啻美稊之生于枯楊之根矣【巽為柔木,故曰稊,稊非根也】。再擬之于人,當二之在五也,互之為乾,是為夫,又互在乾之上,是為老夫【乾為男,故曰夫,在上為亢,故曰老】。上有少女,又以義不可合而不與之配【兑為少女】。是終无望有女妻之得矣。茲亦以顛之故,離兑體而反巽體,忽有在下之隂以相與,而得長女之妻焉【巽為長女,鼎顛趾,得妾以其子,與此畧同】。夫枯楊生稊,將來有成材之望,老夫女妻,目前有生育之機,一无所利者,竟无一之不利,斯亦極天下顛倒之致矣。

象曰:老夫女妻,過以相與也。

以本卦論,老夫原无女妻之配,而爻云老夫得其女妻者,因陽過于下,而得剛柔相與也。而枯楊之生稊,亦可知矣。

九三,棟橈,凶。

九三與九四同任一室之重,所謂棟也。以顛而在四者,反下而居三。在四尚以剛居柔而在上,在三則以剛居剛而在下。居剛有必折之理,在下有易屈之勢。卦之所謂棟橈者,此爻是也。而吾獨怪以得正有應之九三,而乃罹是凶焉,何也?曰:此正所以為顛也。古今來有守正而反得凶者,其皆大過九三之類與?

象曰:棟橈之凶,不可以有輔也。

九三雖居棟橈之位,而上有正應,亦未嘗不可以輔之。而顧得此凶者,以棟居室中,乃不可有輔之地,故雖有上六之應,亦罔濟也。此大過之時為之也。

九四:棟隆,吉;有它,吝。

此爻與九三其棟同,其橈亦宜同。乃九三本四也,顛之反處乎卦之下;九四本三也,顛之反居乎卦之上。譬諸室中之棟,彼端下傾而此端上起,此必然之勢也。故九三曰橈,而九四曰隆焉。人之因禍而得福,轉敗以為功者,何以異于是?其吉无庸言。但九四與初六正應也,爻之有取于得正得應,亦定理也。今九四既以失正而獲吉,已極夫顛倒之致矣。使或係情于下應之初六,是有他也,是猶以尋常之道處大過之時也。雖不至若九三之凶,然亦不能无吝矣。然則當此時、處此地者,必盡反乎尋常之道,乃為善處大過之時也【如子路當孔悝之難,大過之時也,其奮不顧身似正也,然而卒受結纓之禍,是即棟橈之凶也。如孔子當桓魋之難,亦大過之時也,其微服過宋似非正也,然全身遠去,卒以无患,是即棟隆之吉也。故曰:大過之時大矣哉!】

象曰:棟隆之吉,不撓乎下也。

言棟隆之吉,以其不屈于下,故得聳起于上也。

九五,枯楊生華,老婦得其士夫,无咎无譽。

九五本九二之顛,而位得中正,宜乎勝于九二矣。乃象與九二同,而義與九二反者,擬之于物,猶是巽木中虚之枯楊,彼以剛柔失位而得稊之生,此以陽剛得位而似楊之華。擬之于人,下本巽體之長女為老婦,五本坎體之中男為士夫【上卦本體為坎,坎為中男,以其居上,故曰士夫】。今以顛而巽,乃反于坎之上,一似士夫不能得老婦,而老婦反得士夫焉,是二者固皆无咎也。然楊雖華而不實,夫雖得而不育,求如在二之多譽,亦杳不得,是何陽剛中正而至此極也?斯亦顛倒之甚也已。

象曰:枯楊生華,何可久也。老婦士夫,亦可醜也。

枯楊生稊,尚可望復生,若枯楊而生華,則將即于萎矣,何可久也?老夫得少女,尚可望復育,若老婦得士夫,猶可以成孕乎?亦可醜也。

上六,過涉滅頂,凶,无咎。

此爻與初爻相對,初六即上六之所顛,則上六即初六之所顛矣。上六為兑澤,陽以顛而過其下,涉之象也。三五互乾為首,頂之象也。頂上有澤,涉而未出于澤外,過涉滅頂之象也。夫水而至于滅人之頂,水亦凶矣。然舍生取義,亦君子見危授命之事,涉者何咎哉?上六以柔正而得凶,此顛倒之事。諸陽以滅頂而无咎,亦顛倒之事也。

象曰:過涉之凶,不可咎也。

過涉既凶,而又曰无咎者,以大過之時,天運如此,人事亦如此,不可咎之也。

周易辨畫卷十五

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