【周易下经】第45卦-萃卦䷬泽地萃卦(坤下兑上)-[清]连斗山撰《周易辨画•卷二十四》

[清]连斗山| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第45卦-萃卦䷬泽地萃卦(坤下兑上)

【周易下经】第45卦-萃卦䷬泽地萃卦(坤下兑上)-(清)連斗山撰《周易辨畫•卷二十四》

萃卦:䷬【坤下兑上】

潁川連斗山撰

周易辨畫卷二十四

萃:亨,王假有廟;利見大人,亨,利貞;用大牲吉,利有攸往【萃,在季切;假,庚白切】。

此卦下坤上兌,三隂羣聚于下,九五一陽得位于上,有土有民【坤為上,又為民】,嘉美畢會,所以名萃,萃則未有不亨者也。顧天下既萃,為上者將何以萃之?夫人之所望于上者誠也,而上之所以致其誠者祭也。九五居尊,有王之象,重艮為門,有廟之象,王者果自致其精誠以昭格于祖考,天下亦各致其精誠以服事其先王,是王假有廟,即王之所以為萃也。然上有以萃乎下,下豈可无以萃乎上?卦中六二、九五之正應也,九五陽剛中正,為德位兼隆之大人,六二柔順中正,自當以本體之離明往見之【下卦本離,離為目,有見之象】,庶乎君臣會合而亨,上下各貞而利焉。然所謂萃者,不徒已與君之相萃已也,三隂為牛,有大牲之象,必合上下衆隂以共萃于五,如祭之用大牲,然後得以人事君之道而吉,而為衆隂者亦宜各致其來享來王之誠,羣焉皆往于五,然後得所萃之正而利也【用大牲是喻言下卦之隂為大牲,所謂用者即六二之引也,利往指初、三、二爻言,觀二爻皆言往可知】。

彖曰:萃,聚也。順以說,剛中而應,故聚也。王假有廟,致孝享也。利見大人亨,聚以正也。用大牲吉,利有攸往,順天命也。觀其所聚,而天地萬物之情可見矣【說,音悅】。

萃,聚也,言隂聚于下也。人情不順則不聚,不說則不聚,二卦之德既順而又說,所以聚也。人情必兩相合而後聚,九五剛中而下交,六二柔中而上應,亦所以聚也。王假有廟,是王者自致其孝享之誠也。利見大人亨,言二五相聚以正也,唯相聚以正,所以得明良嘉會而亨也。用大牲吉,利有攸往者,二既應五,又率二隂以萃于五,皆天命之當然,而為二隂者各因其當萃而往萃之,皆所以順天之命也【坤為順,五為天,巽為命】。觀卦爻之所聚,凡天高地下,萬物散殊【五為天,二為地,坤又為萬物】。其為施為受,此感彼應之情,无往而不見其聚也,聚詎不重哉?

象曰:澤上於地,萃;君子以除戎器,戒不虞【上時掌切】。

地本平也,而澤上之,上則澤注于地而水聚焉。然不修其堤防,能保澤之不潰而常聚乎?君子觀象,知人之聚者必有争,争則患生于不測,而物之萃者亦易散,于是修其戎器,聚之武庫,以備夫内而寇賊奸宄之忽生,外而蠻夷猾夏之乍起。若是者,所以保其萃而使之不散,亦猶澤之固其堤防而使之不潰也【兌金有戎器之象,坎險有不虞之象】。

初六,有孚不終,乃亂乃萃,若號一握(句)。為笑勿恤(句)。往无咎【號,戶報切;握,烏學切】,

此卦與比卦相似,比以坎五居尊為有孚,此以坎五居尊亦為有孚,但比止一陽而五隂應之,此有二陽而四隂應之,是有九四以分其應也。故比曰有孚盈缶,而此曰有孚不終,不終者,言五本有孚,可以見信于天下,以九四間之,而其見信于天下者不終也【坎為孚,謂五,四變坎,故不終】。夫人之所以相聚者,以信耳。今初既信五,又信四,是二三其信,亦二三其萃矣,非四亂其所萃而何?【上乃語辭,下乃汝也。一則專,二則亂,四五兩陽,故曰亂】。此无他,在上之號令五握之,四亦握之,不出于一故也。初若知四之相萃之非正,而柔與剛相易,則巽號所出,俾五得以一手握之【三五互巽為命,有號之象。卦互長艮為手,有握之象】。將四之附五居坎,而以亂萃為憂者,今且降下為震,而轉憂為笑矣,可勿恤矣【震為笑言,故曰笑。坎為加憂,故曰恤。四下居初,變坎成震,故曰為笑勿恤】。如是則五之孚可以終,四之恤可以解,而初之萃亦可以不亂,而皆由于初四之一往,然則初亦惟往易乎四耳,何咎哉?【向以有孚謂初,初无孚象,不必言矣。又以號為號咷之號,意欲與笑字相對也。抑思號從口出,初安得有號象?又安得有笑象乎?至以一握為一團為笑,謂二三笑初六,直无理解矣】。

象曰:乃亂乃萃,其志亂也。

初六本萃于五,有四以與之應,而初之萃始亂。初之亂,非初自亂,四亂之也。志屬四,四互長坎,有志之象【五之萃下以孚,四之萃下以志,公私之分耳。此正見初當易四,以明利有攸往之意】。

六二:引吉,无咎。孚乃利用禴【禴,羊畧切】。

六二柔順中正,上應九五之剛健中正,當萃之時,其為利見大人也,不待言矣。然不徒一人見之,遂可盡萃之責也。下卦初三二隂,皆宜萃于五者也。以上有九四之間,故初則亂,三則嗟,皆當萃而不得以萃耳。夫當萃而不得萃,固五之不吉,亦二之咎也。為六二計,當整躬率物,以互艮之手,互巽之繩,引之以萃于五【引字,王氏弼以為待君之引已,蘇氏濬以為引君以當道,一得大臣持身之體,一合五爻匪孚之義,各有所見。但比以一人比天下,萃以天下萃一人,則引仍當以二引初三為是】。則五得衆人之歸心而吉,二亦无朋比不忠之咎矣。夫五,萃主也,天下之所托命也。于下之二隂,必待二之引之者,何哉?蓋上惟精一乃心,至誠孚于天下,斯天下自各致其精一,以默與契合,如夏祭之禴,以聲交神,用之而乃利【引吉无咎,乃搃明利見大人,用大牲吉之義。孚乃用禴,又申明所以必用大牲之故,當于乃字言外會之】。今五為萃主,而四從而分其萃,以致五有孚而不終,是上之孚于下,與下之孚乎上,猶有未至也。此二之于初三,所以必相引,如祭之用大牲,而不能遽如祭之用禴也歟?【孚指五,與五爻匪孚相反。用禴指二,與卦辭用大牲相反。初四易位,五坎為孚,卦互長,離為夏,故孚乃用禴。今四尚未易,故五為匪孚,未可用禴也】。

象曰:引吉无咎,中未變也。

下卦三位本具離體,今變為坤,是初三兩爻皆變,獨六二一爻以柔居柔,守中不變。唯其不變,所以與五相應,而又能引其變者,亦萃于五也。

六三,萃如嗟如,无攸利,往无咎,小吝。

卦唯二陽皆隂,所欲萃者,但萃五正也,萃四不正也。二與五相應,為得其正矣。初與四相應,雖不得正,猶可因應以求其正也,皆得所萃者也。獨六三與上六不相應,欲求萃于五而為四所隔,欲求萃于四而四又非當萃之主,故處二隂之上而萃如,復當兌口向下而嗟如,蓋萃四萃五皆无所利也。然時在當萃,安盡得正應而萃之?唯視乎在己之自擇耳。若能知五為萃之主,而往易于四以從之,則亦无妄萃之咎矣。然四應在初,往亦何益?隂小處此,亦殊可吝也。是惟變柔為剛,乃為利耳。

象曰:往无咎,上巽也。

往五何以无咎?以三五互之成巽,三為下,則五為上,上為申命之主【即若號一握意】。所以往无咎也。

九四,大吉,无咎。

易例陽乃稱大,九四雖陽爻,而以陽居隂,猶未為大,必如九五之陽居陽位,乃可以言大。蓋九五陽剛居尊,以當天下之萃,本自吉也。九四以剛處柔,而逼近于下,初應之,三比之,凡五之所萃者,幾幾乎盡萃于四矣。无其位而得其萃,能无咎乎?為九四計,惟有下居于初,以卑自處,俾天下之求萃者,皆萃于五而已。不敢干,則一人撫萬邦,四海仰一人,大者吉而已,乃无越分之咎也。

象曰:大吉无咎,位不當也【當,得浪切】。

此借爻位之不當,以明處萃之不當也。觀五曰萃有位,則四之萃无位可知。无位而當天下之萃,非使大者獲吉已,安能无咎哉?

九五,萃有位,无咎。匪孚,元永貞,悔亡。

此爻與比卦相似,比是我去比人,萃是人來萃我,然人之所以萃我,必因我有其德,又有其位,然後可以當天下之萃而无咎。九五以陽剛居尊位,有其位矣,有其位而當人之萃,夫何咎?然萃之所以為萃者,必四海之廣,兆民之衆,莫敢不來享,莫敢不來王,我之萃天下,乃暢然而無憾。今九五雖尊居于上,而九四又逼處于下,三隂之衆,其萃于五者,止六二一爻,而初三二隂反萃于九四,是其于上下臣民之際,猶有近疑遠間之嫌,而心之孚者匪孚也【此孚字,諸說俱謂人之不孚,非也。易中言孚,自中孚卦而外,皆以坎之中畫言,或以剛居中畫言。此卦九五原有坎象,故言孚,以九四逼處于下,塞其坎之下畫,故言匪孚。初之有孚不終者,即此匪孚,二之孚乃用禴者,亦因其匪孚也。唯其匪孚,故象傳曰未光,言其為九四所掩,不能如比五之其孚乃光,所以下文接言元永貞,悔亡,欲其以比五自勉也】。夫以萃主而不能精白乃心,以光顯于天下,後必有悔。惟反躬自治,益修其元善之德,而永久弗替,貞固不移,則臣之悍者可使化,民之貳者可使服,天下之大,自近悅遠來,而咸萃于我,匪孚之悔,不期亡而皆亡矣。

象曰:萃有位,志未光也。

天下之大寶曰位,位者所以聚人者也。九五當天下之萃,已有其位矣,而象曰志未光者,非不足于其位也,謂九五居尊,而下有九四以間之,掩其坎志之光明也。屯之五曰施未光,因下有初九;此曰志未光,因下有九四。若比之九五,則直曰顯比,光不足言矣。

上六,齎咨涕洟,无咎【齎,將池切。洟音夷】。

此爻下與三應,故謂三言,以終一卦之義。當萃之時,三隂皆求萃于陽,初萃四,二萃五,雖萃有當否,而皆有所萃,獨六三處二陽之下,而一无所萃,若晏然自處,則為咎大矣。唯變柔為剛,以憂懼為心,時形諸嗟嘆,以災危為慮,常至于悲泣,如以變艮之手齎持兌之咨與坎之涕洟然【齎,持也。三變艮為手,齎之象。咨,嘆聲。上兌為口,咨之象。涕自鼻出,三變艮為鼻。洟自目出,三變四下成離為目。三在坎中為水,涕洟之象】。則敬慎之至,必无過差,雖不得萃,亦可以无咎矣。况積誠之下,終无有不萃者乎?

象曰:齎咨涕洟,未安上也。

二應五,初易四,皆得正位。獨六三一爻,上无正應,又以柔居剛而不能變,惟有齎咨涕洟以從其正耳。所以然者,以居初、二之上而不安故也。

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