【周易下经】第55卦-丰卦䷶雷火丰卦(离下震上)-[清]连斗山撰《周易辨画•卷二十九》

[清]连斗山| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第55卦-丰卦䷶雷火丰卦(离下震上)

【周易下经】第55卦-丰卦䷶雷火丰卦(离下震上)-(清)連斗山撰《周易辨畫•卷二十九》

周易辨畫卷二十九

潁川連斗山撰

丰卦:䷶【离下震上】

豐:亨,王假之;勿憂,宜日中【假,庚白切】。

舊解說理自无以加,若徵之卦象,于何稱王?于何云憂?更于何見其宜日中?皆未得確然有據。卦象不明則卦爻不清,卦爻不清則卦辭俱錯,此易之為書所以必先明象也。此卦離下震上,中互成巽,離為電,震為雷,巽為風,三者並作,聲光赫奕,有盛大之象。又帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,萬物發榮滋長,亦有盛大之象,故為豐。豐則鬱塞解,幽暗昌,未有不通者,故亨。然是豐亨也,孰能至之哉?卦中位五者君也,出震者帝也,則皆王也。本以居五而下于四,故明動交資,至于此豐,至于此亨也【假訓至,又訓大,從至為是】。然而卦中初、二、三、上位皆正,唯四與五不正,以不正而當此豐亨,又互以加憂之長,坎不能不于盈中憂虧,滿中憂損,况離日墜于兌西,又有將傾之象乎?而勿憂也。豐之所以可憂者,以九五降四,在上之離光暫隱,下有遺照耳。若四進居五,各得正位,俾離日懸于中天【五進居四,離日在中,故云日中】。則東西朔南,无非其光明之所被,而又何憂哉?然則處豐者非不宜憂,所宜者此耳。

彖曰:豐,大也。明以動,故豐。王假之,尚大也。勿憂,宜日中,宜照天下也。日中則昃,月盈則食,天地盈虚,與時消息,而况于人乎?况于鬼神乎?【昃,之額切。食,如字】。

卦名豐者,豐之為義即大也。震上離下,非有大義,以震德主動,離德為明,本其明以察事之理,即本其動以赴事之幾,有盛德必有大業,故豐也。豐則亨,不待言矣。王假之者,卦體由九五而降為九四,其以剛上下,所尚者大【陽為大】,故内而形,著明之積者愈光;外而動,變化之發者彌盛也。藉非所尚之大,烏能豐亨若此?勿憂宜日中者,日在中天,則明无不至。日落西隅【互兌為西,離日在下,故曰落西隅】,則明必不周。人君之心亦然,故謂其勿事徒憂,宜以憂盛危明之情,深持盈保泰之戒,如日之方中,以照于天下【五為天,四進五為離為日,故曰照天下也】。使豐者常豐而後已焉。蓋五未降四,互體之離,日本中也,今以坎䧟而至于昃;五既降四,長體之坎,月本盈也,今以兌口而至于食,是何也?天地造化之理,其盈虚每與時為消息,時乎息必至于盈,時乎消必至于虚,此天地之所不能外也。况人為天地所生,鬼神為天地所用者乎?【四五皆人位,陽為神,隂為鬼,此所以欲保其豐,不可不宜如日中也。

象曰:雷電皆至,豐;君子以折獄致刑【折之舌切】,

震為雷,離為電。曰電而不曰日者,電與雷相需也,故曰皆至。皆至,故豐也。君子觀象,知天下之最大者,莫如獄與刑。獄不折則曲直不辨,刑不致則奸慝不除。于是法離之明以折獄,使斯人无遁情;因而法震之威以致刑,使巨惡无倖免。則民不枉而姦不作,豐可常保矣【上互兌,下倒兌,兩口相背,獄之象。兌為毁折,故曰折。坎為法律,故曰刑。震為動,故曰致】。

初九,遇其配主,雖旬无咎,往有尚。

此卦乃因四五兩爻不正起義,以夫子初擬卒成之例觀之,則初爻乃統論四五兩爻也。言九四在五本屬坎體,六五在四原有離象,一為中女,一為中男,所謂配也。乃九本在五,反退而居四,六本在四,反進而居五,雖若賓主倒置然者,而其實相配之主如故也。今以不期而與之遇【凡易中遇字皆以上下相比言則九可進而居五,六可退而居四矣。夫豐之時所貴者日中也,兩爻相易,上有一日,下又有一日,不疑于兩日雙懸,有旬而均敵之嫌乎?非也。蓋日之為明,有體必有用,其在天之日乃日之體,其在地之日乃日之用,雖勢若均敵,而非有咎也。為九四者果能奮然一往,俾六爻各正,則水火既濟,有尚主之功【四進居五,下應六二,故曰尚主】。又何豐之足慮哉?初為一卦之首,故擬其大義有如此【諸家皆謂初四相遇,明動相資,但卦義以明為主,即卦德曰明以動,亦謂由明而動,非明自明而動自動也。觀彖辭宜日中可知。配者隂陽相合之義,初四皆陽,何配之有?旬字義傳皆訓為均敵,胡氏炳文則訓為十日,雖據納甲、離納己、震納庚,己庚相循,確是十日,然亦苦無意義,至往有尚,則直全无依據矣】。

象曰:雖旬无咎,過旬災也【遇烏窩切】。

兩日相照,似疑于有咎,不知上離為日,下離為日之光【未濟君子之光亦如此】。正其照于天下處,何咎之有?唯于均敵之時而少過焉,則日中而昃,災斯生矣。

【按:旬訓均,亦訓日,諸家偏據一義,今兩義兼用。災離,火之象,即昃也】。

六二,豐其蔀,日中見斗,往得疑疾,有孚發若,吉【蔀,普戶切】。

六二柔順中正,離體本明,但以明而在地,則其所明者,特日之光而已。无如上有互離之日,忽以震體之一剛塞乎其内,其本既失,斯其光亦昏。當此之時,更何豐哉?所豐者,坎之叢棘,巽之茅草,其蔀而已耳【向訓蔀為障蔽,謂大其障蔽之意,于義誠然。但以豐其家較之,覺文律不協,看來仍作草名解,方合】。是雖日之方中,離目可見,而所見者不為離之日,而為震之斗。蓋日有食之,大星著現,亦往往然也【或曰斗量名,震之仰盂似之,故借以象北斗之星】。夫在天之日與在地之日本相依,今以震掩而至于見斗,二猶以相依者欲往而相濟,吾知其往必无得,徒得其狐疑之疾,而終難信也【坎為狐疑,又為心病,故曰疑疾,言狐疑之疾也】。然而四昔在五,本自有孚,若俟其震發為坎,則兩離相照,依然成日中之世而吉矣,往又何傷哉?

象曰:有孚發若,信以發志也。

爻謂有孚發若者,以九四在五本體中,實信其所固有,志其所素裕。今居震能動,乃由信以發其志,進而處尊也【向以六二之孚,發六五之志,不知易中凡言孚言志,皆謂坎體陽爻,離无孚无志也】。如此則二五相應,光照天下矣,故吉。

九三,豐其沛,日中見沬,折其右肱,无咎【沛,普貝切。沬,音妹】。

二三同蔽于九四之下,而三與四尤近,所蔽尤深,以此當豐之時,亦何所有?所豐者,特其兌澤中之沛焉耳【沛,澤中有草之地。三五互兌為澤,震以蕃鮮生于其内,即孟子所謂沛澤多也】。當斯時也,不但見斗,雖以如沬之小星亦見之。蓋二隂在震之後,猶小星在斗杓之後也【沬,水中白泡,其象最繁,故因沛澤取之,以比小星】。夫三為離明之極,所恃以照下者,以五下居四,得日中之體耳。今以最切于三者而居于兌毁之位,不有如人之折其右肱乎?【二四互巽,偶在下,為股。三五互兌,偶在上,故為肱。兌又居右,故云右肱】。然四實為之,于三何咎?

象曰:豐其沛,不可大事也。折其右肱,終不可用也。

人之可以作事者,唯其明也。今三為四蔽,而至于豐其沛,明之體失矣,尚可以作大事乎?人之賴以有用者,右肱也。今五為三肱,而至于折其右,動之用廢矣,尚望終能有用乎?因不能明,以致不能動,皆于三无與也。

九四,豐其蔀,日中見斗,遇其夷主,吉。

九四離五下四,中天之日全掩,二三之光俱消,故二三之象與此爻之象无以異。乃二曰蔀而三曰沛,二曰斗而三曰沬,何也?蓋二四同功,互巽為茅,故曰蔀;四剛,故曰斗。三五同功,互兑為澤,故曰沛;五柔,故曰沬。因畫異象,而其實為四所蔽則一也。故周公為繫之辭曰:二之辭不云乎:豐其蔀,日中見斗。豈二之離明有然哉?夫亦謂彼所云豐者,豐在此;彼所云見者,見亦在此耳。然九四實抱陽剛之德,具能動之才者也。當其在五時,九為主而六為客;及今居四時,六為主而九為客,是等夷之主也。四若一往而遇之,以我之剛易彼之柔,即以彼之明開我之闇,依然是日中之世而吉矣,四何憚而不遇也?

象曰:豐其蔀,位不當也。日中見斗,幽不明也。遇其夷主,吉。(句)。行也【當得浪切】。

二、四同象,夫子不釋于彼而釋于此者,見二之所云乃九四也。蓋四之豐蔀由于位不當,則二之豐蔀非二明矣。四之見斗由于幽不明,則二之見斗非二益明矣。然四遇其夷主而反得吉者,以四有震足可以上行也。上行則四、五易位,即是日中之世,而二豈能然哉?是以吉也。

六五,來章,有慶譽,吉。

此爻向以來章為招來在下之章,夫二隂不相應,將招來六二之章乎?抑招來九三之章乎?徵諸全卦,殊少關會。竊謂此卦以四五起義,此來字乃對九四行字而言,四行而至五,五來而至四,此行彼來,所以為遇。彖辭之所謂宜日中者,正在于此。蓋卦中四五兩爻失位不正,不正則日中而昃,照臨不遠,文明之世變為昏闇之域矣。今九四既以剛行而往五,則六五亦宜以柔來而歸四,四五易位,互離為日,豈不章于天中乎?【傳曰:分隂分陽,迭用柔剛,故易六位而成章。此章字正四五交易之象】。夫豐亨之時,特患明之不周耳。若來章,則上下四表皆在其光被之中,不獨功成既濟而有慶,抑且君得臣應而有譽矣,吉何如之?【慶以六爻當位言,謂成既濟也。譽以二五相應言,謂二多譽也】。

象曰:六五之吉,有慶也。

六五以柔居剛,其位不正,何吉之有?爻顧云吉者,以六來居四,成日中之章,正君臣之位,有慶也。

上六,豐其屋,蔀其家,闚其戶,闃其无人,三歲不覿,凶【闚,苦規切。闃,苦鵙切】。

上六居卦之終,亦統言一卦之義。但初爻以四五相易言,此爻以四五不易言。卦中自三至上似乎大壯,大壯上棟下宇,有屋之象。自初至四似乎家人,家人位内位外,有家之象。有屋有家,則必有戶有人。以今觀之,卦名曰豐。何豐乎?巋然而上峙者,其屋焉耳。夫上棟下宇,豈不可以蔽風雨?而无如觀乎其家,巽之茅與坎之叢棘、震之蕃鮮,幾于充滿其中焉。屋雖豐,其如其家之蔀何?然使或有居人,猶可安享其豐也。乃以離目闚離戶【謂六二】,而六處五位,内外弗應,一似闃靜无人者【謂六五】,且不但一時而已,雖自二至五,歷三歲之久,卒為四所隔,而不得以覿面,凶何如也?【謂二五失應向非四五不正,何以至此?此卦所以曰宜日中也。

象曰:豐其屋,天際翔也。闚其戶,闃其无人,自藏也。

上二為天,又似大壮,又似小過之飛鳥,以飛鳥翔于天上,而屋實並之,所以為豐。既豐其屋,豈其无人?乃闚之而竟无者,非果无也,以九本居五,與二相應,自隱伏于大坎之中【坎為隱伏藏而不出耳。

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