【周易下经】第48卦-井卦䷯水风井卦(巽下坎上)-[清]连斗山撰《周易辨画•卷二十五》

[清]连斗山| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第48卦-井卦䷯水风井卦(巽下坎上)

【周易下经】第48卦-井卦䷯水风井卦(巽下坎上)-(清)連斗山撰《周易辨畫•卷二十五》

井卦:䷯【巽下坎上】

井:改邑不改井,无喪无得,往來井井。汔至,亦未繘井,羸其瓶,凶【喪,息浪切;汔,許訖切;繘,音橘;羸,力追切】。:

為卦,下巽為木,上坎為水,木上有水,井之象也。三隂為井之體,三陽為井之泉,故卦辭止就三陽爻言。首三句謂九五,第四句謂九三,第五句謂九二,此卦與困相似,惟三四兩爻上下互易耳。卦中上中下三隂為坤,有邑象,今三上居四,又當上下改革之地,是改其邑矣。然邑雖改而坎體未變,是井未改也。惟其未改,故下為坎,上仍為坎,无所喪也。乃上之坎,猶夫下之坎,亦无所得也。既无喪,又无得,是以三往居四,上成一井,四來居三,下成一井,一往一來,若有二井䆒之,仍然此井也。所謂改邑不改井者,此也。然井亦期于上出耳,九五其居最上,其為人之所取用也,不待言矣。九三、九二亦井中之水也,九三居下之上,取水者亦幾至于其處矣。乃以隔于九五,用止及于五而不及于三,雖有甘泉,亦如人之未繘于井等耳【汔,幾也。繘,綆也,汲水之繩也】。若九二,則去上愈遠,愈為人之所不用,如汲水之瓶已遭羸敗,止漏于下,終无上出之時焉【羸,敗也。瓶,汲水之器也。巽為繩,象繘。兌為毁,象羸。離中虚,象瓶】。夫蓄水以養人,猶懷才以濟世也。乃才既裕矣,而世終不用,是天下之飢渴皆我遺之也,豈不凶乎?【全卦俱照三陽爻言,非上三句言井,下二句言汲井也。亦未繘井,言繘不及乎三;羸其瓶,言二終不出于上。凶,止就不能濟物說,物之不濟亦在其内,非失其具之謂也】。

彖曰:巽乎水而上水,井。井養而不窮也。改邑不改井,乃以剛中也。汔至,亦未繘井,未有功也。羸其瓶,是以凶也【上時掌切】,

卦名井者,此卦下巽為木為入,上坎為水,以木入于水下而上出其水,猶俗云引瓶入水而汲取其水也,故名井。卦中九五居坎體之中,在一卦之上,是井也,是能養者也。日日取之而不匱,人人取之而不竭,蓋養而不窮也。夫一井耳,而奚以能然哉?卦有曰改邑不改井,任三四之往來以改其邑,而上下之坎體如故,其井卒不改。蓋惟其剛而能中,剛則裕乎養之體,中則周乎養之用,其養而不窮者,乃以此也。若三則隔乎五矣,汲水者雖幾至于三,而既得乎五,勢必不更及乎三,是與未繘于井者无以異。夫井以濟物為功,繘不及已,是未有濟物之功也。至二則愈遠于五,不但无濟物之功而已,猶汲水之瓶已敗其水,終无上出之日也,卦所以曰凶也【巽乎水句,釋水之名義已畢。養而不窮句,正贊九五之德。下剛中句,正與此句相應。乃以者,言以此剛中,所以不窮也。改邑不改井,乃借剛中之象作引耳。三句是倒装文法,與下四句一例,觀傳中不及无喪二句可知。彖辭言三陽爻之體,傳辭推三陽爻之用。卦言井止宜言井,或乃牽入治道性體,俱屬添設】。

象曰:木上有水,井。君子以勞民勸相【勞,力報切。相,息亮切】。

木上有水,朱子以水達木末取義,非井象也。程子以木承水上取義,是汲井,亦非井象也。然則木上有水,何以象井?凡為井者,椿木入土中,横版作井底,水自穴出,溢于板上,此木上有水,所以象井也。君子觀井之養人,而知井田之尤能養人也,于是法巽之申命以勞其民,使之力作而不倦,法坎之有孚以勸其民,使之相助而不私,則稼穡有獲,而賦稅有出,上下皆得其養,亦如井之養而不窮矣。

初六:井泥不食,舊井无禽【泥,乃計切】。

此卦以三隂為井,三陽為泉,而初六則井之底也。二為水,初為土,水下之土,非泥而何?初六居此,故有井泥之象。夫井所以供食也,井而為泥,誰其食之?宜二四互兌之口,仰而向上,而不食之也。然初之在困,原屬坎體,儼然一井耳。自三進居四,則上為新井,而下為舊井矣。井既為舊,勿論人不之用也。彼離象之雉,非其正應乎?乃以其隂柔也,亦但翔于上而不集于下,其終淪于泥汙可知已【井泥于初,取象。无禽以无應,取象】。

象曰:井泥不食,下也;舊井无禽,時舍也【舍音捨】。

井泥不食者,以其隂柔居初,德不足以潤物也,下也。舊井无禽者,以其處下无應,道不足以匡時也,時舍也。

九二,井谷射鮒,甕敝漏【射,食亦切。鮒,音付。甕,屋送切】。

此爻即彖中羸其瓶之義。井之製,下大而上小,九二居井底之上,正當空濶之處,二實初虚,又當兩開之處,故象井中之谷【山之凹處為谷,二下有隂,谷之象也】。夫二雖在谷之中,而已超于泥之上,是有泉者也。使其滃然仰出,則其濟人利物,寧有既耶?乃以上无應與,僅下比于初六之隂,不為上而為下,雖有清泉,不過注射于井底之鮒而已矣【下卦本體為離,離為矢,今變為長坎,坎為弓,弓與矢合射之象也。鮒,小魚也,初六之象,姤之包有魚是也】。然使有其器,猶可以待時而有濟,无如上有中虚之離,而適際毁折之兌,如甕之敝而下漏焉【三五互離為甕,二四互兌為敝,澤底下開,故漏也】。尚望其引之而上耶?士君子抱養人之才德,而遭時不偶,僅堪以小試于下也,何以異此?然小試于下,已二初易位,各得其正矣。

象曰:井谷射鮒,无與也。

井谷虚而有泉,以鮒之涸于泥中,猶射而及之,而不遺于小。若得其所與,則浥彼注兹,豈止于射鮒而已哉!乃下本坎也,自三進于四,第與于五而不與于二,此所由僅見于射鮒之小注,而无當于見龍之普施也。

九三,井渫不食,為我心惻,可用汲,王明,並受其福【渫,息列切】。

此爻即汔至,亦未繘井義。九三陽剛得正,居井谷之上,无井泥之汚,是泉之澄治清潔者也,其象為井渫。但井道貴上,三猶在上體之下,汲之者至五而止,是水雖潔而中虚之離瓶不至也。不至,人何由而食之?【三在兌口之下,故象不食】。夫井渫本人所宜食之物,固四之所素睹者,乃以己之上行而遂不為人所用,有不以為是我心之所惻然乎?【我謂四卦主也,坎為加憂,四居坎體,故曰心惻】。吾推惻然之心,若曰是泉也,可用繘以汲也,惜不遇王之明者耳。使有王之明者,用繘以汲之,則其泉上出,養而不窮,君民並其福矣【五為王,互離為明,四兌口承五,故呼而告之】。惜乎其不遇,何哉?【井渫不食一句,汔至亦未繘井之義。已完下皆設為六四代惜之辭】。

象曰:井渫不食,行惻也;求王明,受福也。

井渫不食,而又曰為我心惻。夫井泉在己,食不食在人,三何惻之有?所謂惻者,乃上行之四代為惻也【此卦自困而來,三往居四,又當人位,故曰行人】。惻其有可汲之資,而繘之不至也。求王明者,豈三之求之哉?以賢人者,斯世君民之所賴,猶井泉為天下飲食之所需,為之求之,將以其受其福也。

六四:井甃,无咎【甃,則候切】。

三隂皆井體,四居其中,井之身也。以當兌缺之處,則井圮而泉汚矣。六四柔順得正,自困三而往,與三互易,有時三往于四者,亦有時四來于三,故三為泉象渫,四為體象甃【乾卦亦以三四兩爻為進修之地】。甃之則井潔而泉甘,雖无及物之功,而亦可以无咎也。

象曰:井甃无咎,修井也。

此卦以三四往來成卦,三自外而内,故曰渫;四自内而外,故曰修。修者,往來除治之象也。井若不修,則无以凝九五之泉。五泉之冽,四修之力也,故无咎。

九五,井冽寒泉,食【冽音列】。

此即彖之所謂改邑不改井,井養而不窮者也。九五陽剛中正,以居尊位,剛則其水清,中則其味甘【五為上,故甘】位在北方,則其性寒。是井之清甘而冽,寒冷之泉也。具如此之美,而又當井口之下,兌口之上,是人之所共食者也。夫井之為井,以濟用也。今九五以如是之泉,而又為人所食,井之道无遺憾矣。不言吉者,上六之元吉,即九五之元吉也。

象曰:寒泉之食,中正也。

此爻只言九五之泉,足以為人所食,尚未說到人之取食上。至上爻終五之義始言之,故爻不著其占,而傳祗推其德。蓋惟其所存者不偏不倚,所行者无過不及,所以為治道之至善,濟世之深仁,如泉之寒而為人所食也。

上六,井收勿幕,有孚元吉【收,詩救切。幕,莫狄切】。

三隂象井,初為底,四為身,而上則井之口也。井口而曰收者,非繘至此而收,亦非功至此而收也。蓋井之為製,下寬而上狹,故二曰谷而上曰收,言井體至此而收,即井口也。幕,井蓋也,不汲則掩之。今以隂居上,兩開而不掩,故云勿幕也。井收勿幕,則任人取之不禁矣。夫上非有水也,上之水皆五之冽寒之泉也。惟五有冽寒之泉,淵淵而莫測,源源而不匱,為習坎之有孚【坎為孚】,故可以養天下之欲,給天下之求,而无有竭時也。井道至此,豈不至善而元,有功而吉乎?【井收勿幕,上六之象。有孚元吉,謂五即改邑不改井三句之義也】。

象曰:元吉在上,大成也。

元吉者,五之元吉也。乃不係于五而係于上者,蓋五雖有冽寒之泉,非有上六之勿幕,五之泉亦窮于无所施,何可遽許以元吉?惟至于上,五固施于人而不靳,人亦取于五而不窮,大者之功乃成也。此元吉所以在上也【大謂陽,指五,非三小成、上大成之說】。

周易辨畫卷二十五

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