【周易下经】第56卦-旅卦䷷火山旅卦(艮下离上)-[清]连斗山撰《周易辨画•卷二十九》

[清]连斗山| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第56卦-旅卦䷷火山旅卦(艮下离上)

【周易下经】第56卦-旅卦䷷火山旅卦(艮下离上)-(清)連斗山撰《周易辨畫•卷二十九》

旅卦:䷷【艮下离上】

旅:小亨,旅貞吉【旅,力舉切】。

卦名旅者,羇旅也。人在外為旅,人在外所居為旅舍。此卦外離為火,其性上行,旅人之象也。内艮為山,其體下止,旅舍之象也。

【楊氏萬里曰:山内火外,内為主,外為客。山止不動猶館舍,火動不止猶行人】。

火不能无所麗而自立,猶不不能无所寓而自處。今火得山以為麗,猶人得舍以為止也。况上離為日,互兌為西,下艮為山,日落西山,又旅人投宿旅舍之時乎?故為旅。獨是人之為旅,與舍之為旅,正有難焉者。蓋旅為去故土而適異郷,親者已失其為親,故者已失其為故,苟非處之有道,未可以一往而无阻也。必也和順謙恭,一出以柔而不亢,夫然後東西南北,唯其所之而无不通。上卦三爻皆旅人,而六五一柔,獨得旅人之道,卦所以曰小亨。吾聞觀遠臣以其所主,觀近臣以其所為主。主者,旅舍之謂也。使旅舍而人有所不端,地有所不善,則我固不可以主人,而人亦誰肯為我所主?是必人地皆宜,堪以為人所寄托,夫然後唯其所主而無不安。下卦三爻皆旅舍,而六二一爻,獨得旅舍之正,卦所曰貞吉【兩旅字對言,一屬人,一屬舍。小謂六五,貞謂六二。上旅字宜連小亨讀】。

彖曰:旅,小亨,柔得中乎外而順乎剛,止而麗乎明,是以小亨,旅貞吉也。旅之時義大矣哉!

此卦與賁相錯,賁上為艮止,下為離明。抱其文明以來于内,故為賁。擕其文明以出于外,故為旅。旅小亨者,人之為旅,宜于柔而不宜于剛,剛則必取辱。又宜于順而不宜于亢,亢則必招禍。今卦體六五,以柔處于外,而能得乎中,而于上九之剛,又順從之而无忤,是真能卑以自牧者,安有處之而不通者乎?至旅舍之為道,亦有未可輕者。蓋舍者,止也,亦麗也。人不明于所麗,固不如良禽之擇木。麗不于其所明,亦反為所因之失親。今卦德内艮止而外離明,是止而能麗乎明也。在旅人得之為安宅,在旅舍處之為端人矣。此卦所以既曰小亨,而又曰旅貞吉也。夫旅亦事之小者耳,然亦必小而後亨,貞而後吉。旅之時,其義不誠大矣哉?錢氏一本曰:難處者旅之時,難盡者旅之義。二語備之。

象曰:山上有火,旅。君子以明慎用刑而不留獄。

山止而不遷,火行而不處。山如旅舍,火如旅人。山上有火,過而不留,如旅人之于旅舍,過而不留也,故為旅。君子觀象,知獄之拘繫罪人,其道亦猶是。于是法離之明以為明,法艮之止以為慎。合明與慎以用刑,既无出入之失,亦無輕率之弊,斯其獄亦如旅之次。即之者暫,過之者遷矣【噬嗑與賁,豐與旅,皆言用刑,皆以離明取義。而賁曰无敢,旅曰不留者,彼以動,此以止也】。

初六,旅瑣瑣,斯其所。(句)。取災【瑣,悉果切】。

艮為門闕,初六以隂柔不正處于最下,乃旅舍之卑猥已甚者,有瑣瑣纎細之象【艮為少男,為小石,又以隂處下,皆瑣瑣之象】。以此上應九四,四以離明之體下而應之,豈能安其所處,必有離火之災【四本火體,下應又成火體,旅而有火,所以曰災】。是災也,豈四為之哉?斯其所有以招之,不啻艮之手自為取之也【所非虚字,即旅舍也,詩曰獻于公所是也。陸氏、來氏俱作斯其所以取災,以字既屬添設,所字亦覺糢糊,至改斯作㒋,以為賤役,尤可不必】。

象曰:旅瑣瑣,志窮災也。

旅瑣瑣,原非有災,因初與四應,四以火體而互長坎,坎志窮滿之極,下應于初,又成火象,此旅所之所以取災也。

六二,旅即次,懷其資,得童僕(句)。貞。

即,就也。次,舍也。懷,藏也。資,財也。童僕,賤役也。艮為門闕,六二在艮之中而得正,旅舍之至善者也。九五下與為應【此九五以射雉之後言即其次而宿之。有互巽之隱【巽為隱伏】,必能藏其貨財而不失。有艮初之男【艮為少男】,必能得其役使而可賴【次艮之象。艮為居也,資巽之象。巽近利也,童僕亦艮之象。艮,少男也】。凡此者皆旅之貞也,而二咸備之,吉可知矣。此爻正發明旅貞吉之義【此卦唯二三兩爻為得正,故兩爻皆有貞字。而九三重剛,與旅不宜,故加厲字以别之,見能貞者之唯此爻也。向以得童僕貞連讀,以貞屬童僕,與卦不合】。

象曰:得童僕貞,終无尤也。

三者皆旅人之所賴,而獨舉童僕者,蓋旅為親寡之時,旅而不得童僕,雖有安宅,誰與為偕?雖有貨財,誰與為守?此旅之所以不貞,而過尤之所以易起也。今處旅而得其童僕,即此已為得正,况又二者之備美乎?不獨當此柔中相與,可以无尤,即至于終五上易位,以剛相應,亦无尤也。斯真得旅貞之吉者哉!

九三,旅焚其次,喪其童僕,貞厲。

艮為門闕,九三居其最上,乃旅舍之至高者也。唯其至高,故上與離近。離以炎上之火燃于艮宫之上,而上九之火又下與相應,安得不焚?故有焚其次之象。顧身雖失其所安,或左右之役尚有可恃,亦不至落漠无與。乃初以童僕遠不相顧,而又以瑣瑣之故為四所災,遂至艮男變為離女,童僕俱喪,則當此親寡之時,所賴以任使者又失矣。雖以剛居剛,其位未嘗不正,然亦岌岌乎殆哉。

象曰:旅焚其次,亦以傷矣。以旅與下,其義喪也【上,以與已通】。

旅之所恃以安者次也。次而遭離火之焚,已足傷矣。若以寛柔待物,猶可得左右之輔,乃復剛復任性,絶无顧惜,是直以旅人與下【下,謂初】,其義先喪也。彼童僕亦人情耳,奚而不喪?

九四,旅于處,得其資斧,我心不快。

上三爻皆旅人,而九四下與初應,是旅行而獨有棲息之所也。夫餱糧戚揚,乃旅行者所有事,而四于偶爾托足之地,互巽有三倍之利以為用,變離有戈兵之備以自防,其象如于處而得其資,又得其斧也【處即初之所,四初易位,故得之如此】。夫九四以陽居隂,初六以柔居剛,位皆不當,上下相易,各得其正,豈不甚善?但離上處下,不能出而有為,雖有資有斧,其何能快然于心哉?【四本互兌為悅,與初易位,則兌體不見,故象不快】。

象曰:旅于處,未得位也;得其資斧,心未快也。

旅人,將以得位行道也。今四與初應,但僅有托處,未能得位也【不得位,謂爵位以易初言,與不當位有别】。不得位,則道不得行,雖居則具一日之積,行則備一夕之衛,豈其心之所快哉!

六五,射雉,一矢亡,終以譽命【射,食亦切】。

此與上九兩爻合之,以釋旅小亨之義,即彖傳柔得中乎外而順乎剛也。六五柔中居尊,亦旅行于外者,但天子不可言旅,故以出獵明之。卦中互兌為秋,互坎為冬,秋獮冬狩,正農隙講事之時也。離為雉,又為矢,坎為弓,艮為手,巽為進退,以手持弓矢進退于離雉之下,射之象也。夫雉一而已,則射雉之矢亦一而已,以一矢之遺而遂能洞乎其胸,穿乎其臆,使雉亡而不見,是非能順乎上九之剛,剛柔相易,曷能至此?【五上一易,離象不見,故曰射雉一矢亡】。故當其始出于外也,以柔居剛,雖不能无射雉之勞,而及其終之柔易乎剛也【此終字與終无尤終字,皆卦終之終,皆指五之順剛言】。以已之中正應下之中正,不但以此得美譽于臣工,并以此得休命于天下【譽、命俱指六二,二多譽,二又互巽為命】。是何如之旅也,而謂其僅童僕之得已哉?

象曰:終以譽命,上逮也。

上逮二字,諸講皆謂五之及二,无一謂上九者,以上九之辭未善耳。不知上九當旅之時,所居固不善,不得以五上之相易,五亦不善也。况譽命均屬二,五柔,二亦柔,无相應之理,五曷能以此得譽命哉?爻云終以譽命者,以五順上之剛,上以剛逮于五,五與二剛柔相應故也。

上九,鳥焚其巢,旅人先笑後號咷,喪牛于易,凶【號,戶羔切。咷,道羔切。易音亦】。

上九亦旅行在外者,以炎上之極,而下有重剛之應,此非旅人所宜也。蓋人之覔宿,如鳥之覔棲。以離之雉鳥,方以巽木離虚之處為巢,以托迹【巽為木為高,互離為中虚,以高木而虚其中,故有巢象】。而忽被以離火之熾,巽風之揚,其為焚也決矣。上九之焚其次,何以異是?且旅人親寡,非同人之相親可比也。同人相親,尚或先號咷而後笑,則夫旅人親寡,縱或先笑,後亦必號咷,其理然,其象亦然也【三五互兌,以口向上為先笑;二四互巽,以口向下為號咷】。或以上居位不正,與五交易,為可得處旅之道。但旅人貴卑尤貴順,今上九勢已處于至高,而復以相易之故,變離為坎,喪失其牛之柔順。而不知【離為牝牛,初四相易,五上又相易,變離為坎,離牛不見,故曰喪牛于易】。雖得正得應,亦安能遽免于凶哉?

象曰:以旅在上,其義焚也。喪牛于易,終莫之聞也。

此爻與小亨正相反。旅人之道,宜卑而不宜亢,宜柔而不宜剛。今上九以旅人而在于最上自高者,物莫之與,揆之于義,必至于焚也。雖五上相易,變剛為柔,或冀其聞。夫處旅之道,无如相易而至于喪牛,終以坎耳之痛而莫之聞也【四、初、五、上皆易卦,變為坎,坎為耳痛,故曰莫聞】。摠之,以旅在上為非宜耳。

周易辨畫卷二十九

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