【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天(乾下乾上)-[清]乔莱撰《乔氏易俟•卷一》

[清]乔莱| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第01卦-乾卦䷀乾卦为天(乾下乾上)

【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天(乾下乾上)-[清]喬萊撰《易俟•卷一》

欽定四庫全書|易俟卷一*翰林侍讀喬萊撰

䷀【乾下乾上】

乾:元亨利貞。

萊按:元亨利貞,孔子彖傳、文言可謂深切著明已,學易者何容更為詮釋?而或者曰:六十四卦之中,若屯、若臨、若隨、若无妄,皆曰元亨利貞,固不得以四德例之。而他卦或言亨,或言元亨,或言貞,或言利貞,又難一例解也。

程子曰:惟乾、坤有此四德,其餘諸卦皆隨事而變焉。斯言是也。乾,天也;坤,地也。乾以資始為元,坤以資生為元;乾以剛健為貞,坤以柔順為貞。是地之元亨利貞且不同于天之元亨利貞,又何得以他卦之元亨利貞比于乾之元亨利貞,而乾之元亨利貞下同于他卦之元亨利貞一例而解之耶?其他卦之曰亨、曰元亨、曰貞、曰利貞、曰利有攸往、利涉大川、貞吉、貞凶、貞厲、貞吝之類,皆乾之元亨利貞散見于六十四卦之中,隨事取義,萬殊而一本者也。天之元,萬物資始也;推之,一人一事各有始終也。天之亨,品物流形也;推之,一人一事各有通塞也。天之利,各正性命也;推之,一人一事各有利有不利也。天之貞,保合太和也;推之,一人一事各有貞有不貞也。又何疑于孔子之說耶?

汴水趙氏曰:元亨利貞,以道則括三才之始終,以辭則統一書之綱領。元者,元也;亨者,通也。利者,利也;貞者,固也。此元氣流行,始終自然之序。始而終,終而始,天之運行,地之發育,陰陽之消長,萬物之生生化化,皆不出範圍之外。宇宙自開闢以前至萬古以後,一元亨利貞也;帝王自興創之初至傳授之際,一元亨利貞也。千歲有千歲之元亨利貞,一日一時有一日一時之元亨利貞,一事物,一語默,乃至不可勝窮之變,莫不皆然。天首三才,乾首諸卦,故于乾發之。散于諸卦,或无或有,或有而不備,或備而析言之,或比言而有他辭,皆隨卦起義。乾則體元氣始終之序,統會萬事,該貫衆理,以御諸卦之變。

:趙氏之說與余合,附記于此】。

儒者學易,亦折衷于孔子之言而已。孔子所未言者,不敢鑿也;孔子所已言者,不敢悖也。若乃舍孔子深切著明之說,另為占詞以解,至謂不得以孔子之說為文王之說,余小子不能無惑焉。

【朱子論易,專主卜筮。門人楊道夫問曰:今之揲蓍,但見周公作爻詞以後揲法,不知當初只有文王彖辭時,又如何揲?朱子曰:他又須别有法,今不可考耳。:此問足破文王教人卜筮之疑。

汴水趙氏曰:伏義作易,非專為筮。後人以三易掌于太卜,遂例視周易為占書。不知文王、周公之詞,雖託諸象數,實主于人事。或勉之,或戒之,或開其迷蒙,或指其歸宿,皆本人事以明吉凶,未嘗倚于象數。故謂周易以筮則可,以為專于筮則不可。秋山王氏曰:易有聖人之道四焉:辭、變、象、占,孔子言之詳矣。伊川易傳止尚其詞,康節數學止尚其象,漢上易說止尚其變,晦庵《本義》止尚其占。謂非說易不可,謂說之全則有所遺也】。

初九,潛龍勿用。

萊按:伏羲仰觀俯察,畫一奇以象陽,即此爻也。大傳曰:爻也者,效天下之動者也。三百八十四爻,皆以人事言也。乾,天也,以天道言人事,故六爻皆聖人,皆天子,皆五帝、三王之盛焉。象之以龍,雖有飛、潛、躍、見之殊,時也,位也,非德之不足也。初在下,潛龍之象,時當潛也,故曰勿用。二曰君德,明二之終為天子也;初曰成德,明初之已為聖人也。陽爻用九,陽數窮于九也;陰爻用六,陰數窮于六也。用九、用六之說紛紛矣。

萊按:此參天兩地之義,而七、八、九、六之數起焉。三其三,則九老陽也;三其兩,則六老陰也。兩其兩,一其三,老陰變少陽也,故少陽曰七;兩其三,一其兩,老陽變少陰也,故少陰曰八。

【孔氏曰:卦辭多文王後事。升卦六五王用亨于岐山,明夷六五箕子之明夷,皆文王後事也。故馬融、陸績等皆以為爻辭出于周公,是也】。

九二,見龍在田,利見大人。【見龍之見,賢遍反。卦内見龍,並同】。

萊按:下二爻為地。二,田之位也,有見龍在田之象。龍之見也,澤及于物,人孰不利見之耶?先儒有二利見五、五利見二之說,

平甫項氏曰:非也。二曰天下文明,五曰聖人作而萬物覩,皆人利見之也。

九三,君子終日乾乾,夕惕若,厲无咎。

萊按:先儒謂諸爻稱龍,三不稱龍者,終于臣位也。文言曰:君子進德修業,欲及時也。則三之惕,有時而為四之躍也,豈終于臣位者?彖傳曰:時乘六龍以御天。則三之為龍也,明矣。其不稱龍者,重剛不中之爻,非天非田之位,時值危疑,道應憂懼,乾而又乾,夜以繼日,龍之象无此義也。故周公曰君子,若曰君子指占者而言,則非余小子之所知也。

九四,或躍在淵,无咎。

雲峯胡氏曰:其位上下之交,其時進退之際。躍以或,言審于進也;淵以在,言安于退也。

九五,飛龍在天,利見大人。

萊按:聖人之德,天子之位,巍巍蕩蕩,過化存神,獲際其時,斯人何幸,孰不利見之乎?

蒙齋李氏曰:乾之六爻,惟舜能備之。耕稼陶漁,時潛也;元德升聞,時見也;歷試諸艱,時乾乾也;納于大麓,時躍也。老而命禹,則不至于亢。

上九,亢龍有悔,【亢,苦浪反】。

萊按:盈虚消息,有必至之天行;進退存亡,有可脩之人事。曰亢龍,時也;曰有悔,有可悔之事也。

用九,見羣龍无首,吉。

廣平游氏曰:乾以純陽,陽極而亢。坤以純陰,陰極而戰。如其不變,則亢而災,戰而傷,不能免也。乾用九,則陽知其險而變,故无首吉。坤用六,則坤知其阻而變,故利永貞。

瞿唐來氏曰:凡卦初為足,上為首。上九,羣龍之首也。不見其首,則陽變陰,剛變柔,知進知退,知存知亡,知得知喪,所以無悔而吉,此聖人開遷善之門也。居九而為九所用,我不能用九,故至于亢。居六而為六所用,我不能用六,故至于戰。故乾、坤發用九、用六之義。

彖曰:大哉乾元【叶縈】。萬物資始乃統天【叶汀】。

萊按:元、亨、利、貞,天之所以為天也。元首四德,故夫子傳彖而贊其大也。盈天地之間者唯萬物,萬物有形者也。有始之于无形之先者,形之所以著也。則乾之元也,雖曰亨、曰利、曰貞,各為一德,皆物之所資乎?而統之者元也,元之所以大也。若夫復之一陽,即貞下所起之元也。无復之一陽,則一歲之萬物不能始;无乾之元,則萬古之萬物不能始。六合内外,千百世上下,皆天之所際,皆元之所際也,故曰統天。

雲行雨施,品物流形,【施,始反,卦内皆同】。

《本義》:此釋乾之亨也。

大明終始,六位時成,時乘六龍以御天【叶汀】。

萊按:天所不違者,時也。聖人所乘者,亦時也。元而亨,而利,而貞,貞而復元,乾道之終始也。聖人大明其終始之故,于以知卦之六位,或潛,或見,或惕,或躍,或飛,或亢,皆時為之也。體乾者,亦因時而已。曰龍,善變化也。曰六龍,兼六爻之用也。曰乘,控馭也。曰御天,覃敷天道也。朱子曰:此聖人之元亨也。

【東谷鄭氏謂:此節錯簡也,當在乾道變化之下。草廬吳氏謂:此節當在首出庶物之下。首出庶物節,聖人之元亨也。大明終始節,聖人之利貞也。二說皆有理,附記于此】。

乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。

萊按:品物流形之後,由甲拆而暢遂,由暢遂而繁實,則乾道之變化也。朱子曰:變者,化之漸;化者,變之成。乾道以漸變物而至于化,性命所以各正也。性,物所受也;命,天所賦也。曰正,无弗充也;曰各正,无或遺也。歲功至此,庶其成矣,又將因發而觀其存也。曰保合太和,朱子曰:太和,陰陽會合沖和之氣也。周子曰:太極之真,二五之精,妙合而凝。其太和之謂與?曰合,凝而未分也;曰保,完而无害也。乾道之變化,至各正性命,則利也,而貞具焉;至保合太和,則貞也,而元寓焉。此天之所以為天也。

【瀘川毛氏曰:變化之餘,各正性命,收斂于冬也。斂之不固,則泄不以時。凡雨雪不應,水泉不收,愆陽伏陰,冬華春實,皆天地之沴氣也。故斂之于冬者,萬物之所以正也】。

首出庶物,萬國咸寧。

《本義》:聖人在上,高出于物,猶乾道之變化也。萬國各得其所而咸寧,猶萬物之各正性命,而保合太和也。此言聖人之利貞也。盖嘗統而論之,元者物之始生,亨者物之暢茂,利則向于實也,貞則實之成也,實之既成,則其根蔕脱落,可復種而生矣,此四德之所以循環而无端也。然而四者之間,生氣流行,初无間斷,此元之所以包四德而統天也。

象曰:天行健,君子以自彊不息。

萊按:雷曰洊,風曰隨,水曰洊,明曰兩,山曰兼,澤曰麗,皆重之義也。天地不取重義者,无兩天地也。然天曰行,地曰勢,寒暑晝夜,南北高深,亦有重之義焉。法天之健,自彊不息,乃至誠無息地位,非聖人其孰能之?

【又:文王彖辭,一卦之義也;周公爻辭,一爻之義也。上下兩卦之象闕焉,故孔子繫之以辭。先儒移置卦之後、彖之前,良是。但今本沿習已久,不敢立異】。

潛龍勿用,陽在下【叶滸】也。

雙湖胡氏曰:小象于乾之初,曰陽在下也;於坤之初,曰陰始凝也。陰陽之稱始此,即太極所生兩儀之一也。陰陽之名一立,而六十四卦之中,動静、健順、剛柔、奇偶、小大、尊卑、變化、進退、往來之稱,亦由是而著矣。

見龍在田,德施普也。

汴水趙氏曰:九二有君人之德,當納麓宅揆之時,德澤之施,普博无間,猶陽氣昔潛而今發,壟畝之間,並興稼穡,利天下而不言所利。

終日乾乾反復道【叶斗】也。

萊按:終日乾乾,非徒怵惕于是非得喪之場也,實欲反復于立身處位之道以進德也。

或躍在淵,進无咎【叶九】也。

平甫項氏曰:儒者謂在淵為藏,非經意也。龍之得水,猶人之得時,何謂藏乎?初九之藏在地下,非在淵也。或躍矣而在淵焉,羽翼已成,審處已密,如是而進,則无咎也。

飛龍在天,大人造【叶走】也。

萊按:造如再造之造。大人至此,危亂者造而為治安,樸畧者造而為文明也。

亢龍有悔,盈不可久也。

紫巖張氏曰:盈者,天道所虧,地道所變,鬼神所害,人道所惡,安能久哉!

用九,天德不可為首也。

《本義》:言陽剛不可為物先,故六陽皆變而吉。

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