【周易上经】第19卦-临卦䷒地泽临卦(兑下坤上)-[清]乔莱撰《乔氏易俟•卷六》

[清]乔莱| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第19卦-临卦䷒地泽临卦(兑下坤上)

【周易上经】第19卦-临卦䷒地泽临卦(兑下坤上)-[清]喬萊撰《易俟•卷六》

䷒【兑下坤上】

《程傳》:臨序卦:有事而後可大,故受之以臨,臨者大也。韓康伯曰:可大之業,由事而生,二陽方長而盛大,故為臨也。

萊按:彖傳曰臨,剛浸而長,則成卦之義在二陽浸長也。專發二體者非。

平甫項氏曰:易之卦義,不專取字訓,但因事立義耳。人之所需者,以飲食為急,故需為飲食,需不訓食也。人之所行,以禮為重,故履為禮,履不訓禮也。治蠱者必有事,故曰蠱者事也,蠱自訓壞,不訓事也。能臨物者必大,故曰臨者大也,臨自訓涖,不訓大也。

臨:元亨利貞,至于八月有凶。

萊按:臨取二陽浸長為義,蓋一陽之復,雖亨而陽尚微,至二陽,其亨大矣。天下无事,不利于正,而君子臨小人,尤不可不正。雖四陽之壯,尚有利貞之戒,況二陽乎?當是時,方共幸陽之浸長矣,聖人已垂浸消之象曰:至于八月有凶,提醒君子,俾當盛慮衰,早為之防也,否无及已。

平甫項氏曰:元亨利貞,六陽之卦辭也。八月有凶,二隂之卦氣也。二陽方長,雖未成乾,而已具乾之德,亦未成遯,而已伏遯之禍,聖人豈好為豫言哉?二陽之長,必至於乾者,天道之當然也。其長如此,其消亦如此者,亦天道之當然也。撫消息盈虚之運者,可不勉其所必至,而防其所將及哉?

彖曰:臨,剛浸而長,【長于大反】。

汴水趙氏曰:浸,漸也,猶水之浸,其長有漸也。

說而順,剛中而應,【說,音悦】。

萊按:二陽何以能臨四隂也?以卦德言之,說而順也,无乖拂也;以爻義言之,剛中而應也,際明良也。有其德,有其遇,此其所以為臨也。

大亨以正天之道【叶斗】也。

萊按:元、亨、利、貞,乾之四德也。乾,天也,曰天之德。二陽之長,天實為之臨,故具乾四德。

至于八月有凶,消不久也。

萊按:八月有凶,其說有三:何氏主建子之說,從子至未,八月為遯也;孔氏主建丑之說,自丑至申,八月為否也;禇氏主建寅之說,自寅至酉,八月為觀也。

汴水趙氏曰:否自與泰為消長,不必臨也。雲峯胡氏雖主八月為觀之說,然以觀消臨,不若以遯消臨也。長民劉氏曰:以遯之六二消臨之九二,何氏之說是也。程子主何氏說,從程子。趙氏曰:臨之時,剛方浸長,聖人已垂浸消之戒。如唐五王反正,未幾敗于三思,當知聖人不為過計。

象曰:澤上有地,臨。君子以教思无窮,容保民无疆。

萊按:澤上有地,臨之象也。臨民之政,无大于教養者。或曰:容保民无疆,地也。教思无窮,屬澤何哉?兑之象曰:君子以朋友講習。序卦曰:入而後說之。皆教之義也。

初九,咸臨,貞吉。

隆山,李氏曰:山澤通氣,故山上有澤,卦名為咸。而澤上有地,初二爻亦謂之咸,隂陽之氣相感也。

萊按:咸,感也。二陽雖長,四隂未消,感之而後臨,則不忌君子之進,無心以為感,庶幾服小人之心,如是則貞,如是則吉。

象曰:咸臨貞吉,志行正也。

萊按:初之志行正者,陽在下位,求其志而已,未施于事也。二吉无不利,見諸事矣。

九二,咸臨,吉,无不利。

萊按:初曰咸臨,二亦曰咸臨,何哉?位雖不同,而君子臨小人之道則一也。感之而後臨,无心以為感,善用其臨者也。二陽浸長,時已利矣,又善用其臨,吉无不利,宜矣。

象曰:咸臨,吉,无不利,未順命也。

東坡蘇氏曰:二陽在下,方長而未盛也。四隂在上,雖危而尚強也。九二以方長之陽而臨衆隂,隂負其強而未順命,從而攻之,隂則危矣。陽不能无損,以咸臨之而後吉。陽得其志,隂免于害,故无不利。

萊按:聖人于蠱、于剥、于復曰天行,于无妄曰天命,于泰曰命亂,于否曰有命,蓋消長之機,天實為之也。臨彖傳曰:天之道也。小象曰:未順命也。命,天命也。二陽浸長,天意已回,四隂尚負其強盛,不知天命而不畏也。唯咸以臨之乃吉,无不利。否則起釁召争,勝敗未可知也。此臨小人大道理、大作用,為君子者不可不知。

六三,甘臨,无攸利。既憂之,无咎。

萊按:三何以稱甘臨也?曰:兑體也,以甘言美意籠絡君子,此小人情態。李林甫之口甜如蜜也,小人為此,凡以為例也。君子守正,不入牢籠,亦何所利乎?无所利,有所憂矣。能悔而憂之,則无咎矣。

平庵項氏曰:六三甘臨而无攸利,見君子之難悦也。既憂之无咎,又見君子之易事也。處已嚴,故不受不正之媚;與人恕,故不治既憂之人。爻辭雖為六三言之,亦可以見二陽之用心矣。

象曰:甘臨,位不當【平聲】也。既憂之,咎不長也。

六四,至臨,无咎。

汴水趙氏曰:四,高位也,下三爻皆其所治也。至者,至乎此也。進至于此,當臨人之位也。位當臨人,故得无咎。

象曰:至臨无咎,位當【平聲】也。

六五,知臨,大君之宜,吉,【知音智】。

萊按:五何以稱知臨也?為君之道,在知人而已。當臨之時,二陽雖長,四隂未衰,五居尊位,應乃在二,是在朝不少小人,而五之所孚,獨君子也。舊說以不自用而用人為知,余以不用三四而用二為知也。大君之宜,莫過于此,吉之道也。乾、坤之外,復、姤、臨、遯、泰、否、壯、觀、夬、剥十卦,皆主隂陽消長而言。君子小人之消長在臣道,而主乎消長之機者,君也。臨與遯相消長之卦,遯隂之長在二,臨陽之長亦在二。遯之五不應二,君子何必避小人?臨之五不應二,小人何能順君子?遯彖傳曰:剛當位而應,惜之也。臨彖傳曰:剛中而應,幸之也。故知臨重知人,不重任人,否則失卦義矣。

【明莊烈帝之二年,魏黨誅夷,竄逐殆盡,起用東林,君子滿朝矣。乃君子戅直,奏對多不稱旨,獨王永光、周延儒、温體仁善逢帝意,帝疑諸君子而信三小人。未幾,韓爌、曹于汴、喬允升輩盡去,而國事日非矣。大君之宜,豈不以知人為重哉?】

象曰:大君之宜,行中之謂也。

萊按:舜之大知曰用中,故知臨曰行中。五有中德,二亦有中德,宜其應也。

上六,敦臨,吉,无咎。

隆山李氏曰:以厚接物,未有不安者,故易之爻辭敦復无悔,敦艮吉,敦臨吉。

象曰:敦臨之吉,志在内也。

萊按:非小象之志在内,不知敦、臨之為二陽發也。至臨之終,敦厚以臨二陽,則君子之道長矣。此其由臨而泰也。

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