【周易上经】第4卦-蒙卦䷃山水蒙卦(坎下艮上)-[清]乔莱撰《乔氏易俟•卷二》

[清]乔莱| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第04卦-蒙卦䷃山水蒙卦(坎下艮上)

【周易上经】第4卦-蒙卦䷃山水蒙卦(坎下艮上)-[清]喬萊撰《易俟•卷二》

䷃【坎下艮上】

《程傳》:蒙序卦:屯者盈也,屯者物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙。蒙者蒙也,物之穉也。為卦艮上坎下,山下有險,遇險而止,莫知所之,蒙之象也。

萊按:天地既闢,險難漸平,逸居而无教,則近于禽獸,蒙之所以次屯也。屯之主在初九,震一索而得男是也;蒙之主在九二,坎再索而得男是也。

雙湖胡氏曰:有長子代父、長弟次兄之象焉。屯建侯,君道也;蒙求我,師道也。天地既位,君師立矣。

蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三瀆,瀆則不告。利貞。【告,古毒反】。

萊按:物穉有必亨之理,發蒙有致亨之道,蒙之所以亨也。曷言乎匪我求童蒙,童蒙求我也?盖教者無求于學者,聖人之教始尊;學者有求于教者,教者之言始入。譬之卜筮,則初筮告,再三瀆,瀆則不告,師道當如是也。如是則利,如是則貞。二,成卦之主,我指二也。

彖曰:蒙,山下有險,險而止,蒙。

萊按:成卦之義,在彖傳第一句。屯之剛柔始交而難生,承上兩卦乾坤初闢來,非二體也。蒙之山下有險,乃二體也。險而動,屯之所以亨也;險而止,蒙之所以不可不發也。

蒙,亨,以亨行時中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志應【叶雍】也。

萊按:蒙之所以亨者,二有中德,當發蒙之任,行時中之道,以發其蒙也。應五,應二也。志應中,心悦而誠服也。彖辭發五求二,非二求五之義者,尊德樂道,不如是不足以有為也。

初筮告,以剛中也。再三瀆,瀆則不告,瀆蒙也。

萊按:取象于初筮者,誠也。誠而後告,以九二剛中者也。中則當告而告,剛則必如是而後告也。再三則意不誠,瀆也,不當告也。若猶告焉,在學者既蹈煩褻之愆,而教者之道不尊;在教者復騰紛紜之說,而學者之蒙益固,是瀆蒙也。

蒙以養正,聖功也。

萊按:正,道德仁義也。養,涵育薰陶也。當蒙穉之時,以道德仁義涵育而薰陶之,作聖之功基于此矣。蒙彖辭指帝王言,二五之應是也。文王懼君臣分定,尊卑濶踈,不知師道之尊,遂失養正之義,曰求我,曰不告,俾學者忘其勢而尊其師,教者竭其忠而重其道,未有尊師之君而不聖賢者,未有重道之臣而不忠良者,太甲于伊尹、成王于周公當之矣。

象曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。

《本義》:泉,水之始出者,必行而有漸也。

體坎之剛中,以果決其行;體艮之靜止,以養育其德。【節進齋徐氏

初六,發蒙,利用刑人,用說桎梏,以往吝。【說,吐活反】。

萊按:諸儒之釋此爻也,主設教說,乃發一人之蒙者。

程子曰:初,陰柔居下,民之蒙也。發之之道,刑罰立而後教化行,當明刑禁以示之,所謂齊之以刑也。用說桎梏,不專尚夫刑也。若專尚夫刑,民免无恥,為政者之羞也。

平甫項氏曰:艮為守禦,故言于卦之終;坎為法律,故言于卦之始。

【按:《程傳》釋蒙初、上兩爻最妙。李蒙齋學易記每卦每爻皆宗,《程傳》獨不取此二爻曲高寡和,不其然乎!】

象曰:利用刑人,以正法也。

《程傳》:治蒙之始,立其防維,明其罪罰,正法也,使之由之,漸至于化。

平甫項氏曰:教之于初者,正法以示之而有餘,止之于後者,干戈禦之而不足。

九二,包蒙吉,納婦吉,子克家。

萊按:二以剛中之德,上應于五,當發蒙之任,蒙之主也。以一卦而言,天下之蒙,皆在并包之内,先知覺後知,先覺覺後覺,包蒙吉也。以一爻而言,五,陰也,志應于二,以陽受陰,而成養正之功,納婦吉也。

汴水趙氏曰:一爻再言吉,他卦鮮有如此者,此聖人深喜之,而曰子克家也。子克家之說不一。朱子曰:居下位而能任上事也。

誠齋楊氏曰:臣事君如子事父,致君如伊、周,亦臣子分内事,如子之克家,非功也。

平甫項氏曰:二在内為子,上在外,其嚴君與?萊參隆山李氏之說,子對乾、坤言也。屯之初,長男也,建侯而成經綸之功;蒙之二,中男也,求我而當師保之任。有子如此,非克家者與?屯不言家者,化家為國也。以文王而言,武王,屯之初;周公,蒙之二也。

象曰:子克家,剛柔接也。

《本義》:指二五之應。

萊按:爻詞美二也,小象美五也。五不接二,二何能成克家之功哉?

六三,勿用取女,見金夫。不有躬,无攸利。【取七具,反】。

隆山李氏曰:屯之六二近初九之陽,而正應在五,然震之性動而趨上,舍初而歸五,故曰女子貞不字,此女子之屯者也。蒙之六三近九二之陽,而正應在上,然坎之性陷而趨下,舍上而從二,故曰見金夫不有躬,此女子之蒙者也。

萊按:以卦言,水易流也;以爻言,不中不正也。女見金夫不有其身,蒙之至也,无所利矣,故有勿用取女之戒。士君子進退取與,不可不慎。柳子厚曰:立身一敗,萬事瓦裂。不當作如是觀與?

象曰:勿用取女,行不順也。

平甫項氏曰:婦以從夫為順,苟非其夫,皆謂之不順。

六四,困蒙,吝。

隆山李氏曰:六四以陰居陰,而上下皆陰,蒙暗之甚者也。從九二則隔六三,從上九則隔六五,獨遠于陽,无以發蒙而困矣。

萊按:初,蒙之始也,百姓之不識不知者,故利用發。上,蒙之極也,苗蠻之為梗為寇者,故利用擊。五,童蒙之主,君道也。二,發蒙之臣,師道也。三,婦人之蒙也,尚何利乎?四,士大夫之蒙也,良可羞耳。

汴水趙氏曰:此困而不學者。

象曰:困蒙之吝,獨遠實也。【遠于萬反】。

《本義》:實叶韻,去聲。

平庵項氏曰:初三近九,二五近上,九三五皆與陽應,惟六四所比所應皆陰,故曰獨遠實也。

鄱陽董氏曰:自坤以後,六十三卦小象散入爻詞之下,遂不可韻讀。

《本義》:復古本易,故論叶韻。

萊按:世人争言遵朱矣。今之易,非朱子所復古本也。試官合爻象為題,此古本之不可復也。推而論之,朱子之不合于程子者,專主卜筮也,卦變也,不宜言義理也。今制舉之家,有言卜筮者乎?有言卦變者乎?有不言義理者乎?曰:無之也。是未嘗遵朱也。遵朱者,遵一二庸儒之講義而已。守講義之說,俾義文、周、孔之易晦而不明,甚且至于叛孔,而亦不敢為同異之論,其亦可慨也已】。

六五,童蒙,吉。

龜山楊氏曰:五居尊位,而下求九二之臣,不挾貴也。以童蒙自居,不挾長,不挾賢也。苟有求焉,而有所挾,皆在所不告。自天子至于庶人,一也,故惟童蒙乃吉。夫湯之于伊尹,高宗之于傅說,皆學焉而後臣之,由斯道也。

象曰:童蒙之吉,順以巽也。

《程傳》:舍己從人,順也;降志下求,巽也。

上九,擊蒙,不利為寇,利禦寇。

《程傳》:九居蒙之終,是當蒙極之時,人之愚蒙既極,如苗民之不率為寇為亂者,當擊伐之。然九居上,剛極而不中,故戒不利為寇。治人之蒙,乃禦寇也。肆為貪暴,乃為寇也。若舜之征有苗,周公之誅三監,禦寇也。秦皇、漢武,窮兵誅伐,為寇也。

莆陽張氏曰:諸爻皆蒙,其不蒙者惟二上。二以剛居中,包蒙以開其善。上以剛過中,擊蒙以懲其惡。

象曰:利用禦寇,上下順也。

雲峯胡氏曰:上之剛不為寇而止寇,上之順也;下之人隨其所止而止之,下之順也。

易俟卷二。

<經部,易類,易俟>。

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