【周易上经】第16卦-豫卦䷏雷地豫卦(坤下震上)-[清]乔莱撰《乔氏易俟•卷五》

[清]乔莱| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第16卦-豫卦䷏雷地豫卦(坤下震上)

【周易上经】第16卦-豫卦䷏雷地豫卦(坤下震上)-[清]喬萊撰《易俟•卷五》

䷏【坤下震上】

《程傳》:豫,序卦:有大而能謙必豫,故受之以豫。

程子曰:豫者,備豫也,逸豫也。事豫故逸,其義一也。

豫:利建侯行師。

朱子曰:建侯、行師,順動之大者建。安丘氏曰:屯有震无坤,言建侯不言行師。謙有坤无震,言行師不言建侯。豫合震、坤,故兼言之。

彖曰:豫,剛應而志行,順以動,豫。

嵩山晁氏曰:剛應志行,以爻言;順以動,以二體言。

萊按:九四一陽,卦之由以為豫者,剛有其才也,應有其遇也。有其才,有其遇,志之所以行也。二體坤順震動,是順以動也。兼一爻二體之義,所以豫也。應五,隂應之也。小畜之四曰上下應。

豫順以動,故天地如之,而況建侯行師乎?

萊按:彖辭利建侯行師,謂卦體順以動,則人心和樂,雖建侯行師之大事,亦无不利也。孔子更極言之。發明順動之旨,曰豫順以動,故天地如之,而況建侯行師乎?先儒謂四震體也,曰建侯。五隂從一陽,曰行師。是殆不然。四大臣之位,非侯也。建侯之義見于屯,不重見于豫也。五隂從二,二遠于君將也。五隂從四,四近於君相也。行師之義見于師,不重見于豫也。豫言建侯行師者,專取人心和樂之義。玩孔子而況語氣,則建侯行師不可呆講矣。

天地以順動,故日月不過而四時不忒;聖人以順動,則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉!

《本義》:極言之而贊其大也。

隆山李氏曰:自豫以下,凡十二卦,或言時義,或言時用,或只言時,各隨卦體而贊之,初无異義。未有有時而无義,有義而无用者也。要之,時義、時用皆曰大哉者,均為推廣之意。

象曰:雷出地奮,豫。先王以作樂崇德,殷薦之上帝,以配祖考。

汴水趙氏曰:人皆知雷之為怒,不知雷之為和。冬令雖謝,春陽未融,及震雷發聲,寒沍渙釋,品物和暢,猶治定功成之後,先王協天地之和而播之雅樂也。崇者有盛德,必有備樂,聞其樂,知其德也。殷,盛也。周公當和會四方之時,制禮作樂,郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝,報本反始,使知王業所自,非徒說鐘鼓管籥之音以樂其樂也。

萊按:二帝、三王之法,皆備於易。容民畜衆,井田之制也;建萬國,親諸侯,封建之義也;治歷明時,羲和之命也;明罰勅法,臯陶之職也;辨上下,定民志,伯夷之所掌也;作樂崇德,后夔之所興也;薦上帝,配祖考,郊社之禮、禘嘗之義備焉。

初六,鳴豫,凶。

《本義》:隂柔小人,上有強援,得時主事,故不勝其豫,而以自鳴,凶之道也。

雲峰胡氏曰:卦辭只一豫字,而爻之言豫者不同。初六、上六,逸豫也。六二,幾先之豫也。六三之遲,猶豫也。九四,和豫也。六五之疾,弗豫也。卦辭主九四,曰剛應而志行,以德言。爻辭則以勢位言,六三以其勢位之可慕,故上視之以為豫。初六以其勢位之可援,故應之以為豫。且不勝其豫,而以自鳴,凶之道也。

象曰:初六鳴豫,志窮凶也。

萊按:易之言窮者,皆見于上爻,窮則變也。見于初者,時不窮而志窮也。曷言乎志窮也?其志惟知有四也。惟知有四,則媚四之外,計無復之也。器小而盈,不凶何待?伾、文用事,雖柳子厚、劉夢得不免鳴豫之凶。

六二,介于石,不終日,貞吉。

汴水趙氏曰:初與四應,三與四比,二介于初三之間,介然如石,曾不待終日之間,已先知四之不當從,守正如此,吉之道也。豫與比反,比之五,君道也,羣隂比之而不比者,凶。豫之四,臣道也,羣隂附之而不附者,吉。

萊按:繫辭之釋此爻也,曰知幾其神乎,神極微妙不測之致矣。又曰上交不諂,下交不凟,其知幾乎,實實落落,與人下手功夫。蓋吉凶悔吝從交而來,交雖千歧萬轍,上與下可以盡之。不諂無黨附之愆也,不凟無怨毒之咎也,凶悔吝之端絶矣。故曰吉之先見者也。至于時之當隱,事之當避,又有一時一事之幾焉。人所未及見者,君子見之,如膰 第16卦-豫卦䷏雷地豫卦-[清]乔莱撰《乔氏易俟》 不至,孔子遂行,酒醴不設,穆生先去,孰得知其故哉?以故見幾之象不在否,不在剥,不在睽,而在豫也。豫,和樂之時也。於和樂之時見之,見之於早也。見之不早,非幾也。李泌告肅宗曰:惟陛下無意殺臣,臣故求去。若有意殺臣,臣又安能去耶?此見于早者之吉也。然象非虚設,於豫之二發斯義者,二亦有當見之幾焉。二何以有當見之幾也?曰:九四一陽五隂應之,功名日盛,德澤日深,人方共樂夫太平矣。由君子觀之,權歸大臣,君且貞疾,此其間有幾焉。此其見幾而作,不俟終日也。

象曰:不終日,貞吉。以中正【叶貞】也。

萊按:有正中之德,故守之堅,辨之早,去之速。

六三,盱豫,悔,遲有悔。

汴水趙氏曰:三比於四之下,故張目仰視以求豫,此致悔之道也。知其致悔,能决然舍之,則悔可免。乃遲疑猶豫,則真有可悔之事矣。

中溪張氏曰:聖人兩言悔者,示人以致悔之端,勉人以改過之勇也。

萊按:四,天下由之而豫者。二,去之甚速,聖人以吉許之。三,悔之稍遲,聖人以悔戒之。大臣之不可附如此。

東谷鄭氏曰:盱,睢盱也,不自安也。遲,遲疑也,不自决也。

象曰:盱豫有悔,位不當【平聲】也。

九四,由豫,大有得,勿疑,朋盍簪。

萊按:四大臣之位,一隂在四,五陽因之而畜,乃小人竊天子之柄者,李林甫、王安石之類是也。一陽在四,五隂由之以豫,乃君子任天下之重者,伊尹、霍光之類是也。夫天下由之而豫,功名之盛,德澤之普,豈尋常可量?乃大有得矣。從來居大位者,惟朋黨之禍,不可不慎,故泰二有朋亡之戒,而豫四有勿疑朋盍簪之詞。蓋權勢既歸,趨附日衆,但有親疎,便成門戶,若無汲引,誰共功名?黨附貽宗社之憂,孤孑失寅恭之義,二者皆非也。惟開誠心,布公道,異我者勿追思既往,同我者毋逆料將來,惟賢惟能,但求有功社稷,不媢不嫉,亦將无禍身家,聖人之誡深矣。四處多疑之位,故曰勿疑。

程子曰:簪,聚也。簪之得名,取聚髮也,言朋類合而從之也。唐李德裕為相,藩鎮帖服,宦官斂跡,亦天下由之而豫者,惟朋黨之見不化,終及於禍。他如孔光終無薦引,温體仁但有擠排,避黨禍也。無薦引則賢者不在位矣,有擠排則能者不在職矣。賢者不在位,此莽之所以簒;能者不在職,此明之所以亡也。

象曰:由豫,大有得,志大行【叶杭】也。

萊按:孔子小象于由頤曰大有慶,由豫曰志大行,可謂深美之矣。乃頤之諸爻,五從上而拂,三附上而悖,二趨上而凶。雖朶頤之初,亦來不足貴之誚。豫之諸爻,五乘四而疾,三比四而悔,初應四而凶。雖非比非應之二,且見幾去矣。嗟乎!頤之上,豫之四,功高德盛之人也。自君視之,尚有僭逼之嫌;自臣視之,不無諂附之咎。雖各自取義,亦以見為大臣者,功名之未易居;為小臣者,權要之未可附也。垂誡深矣。

六五,貞疾,恒不死。

《程傳》:六五以柔居尊,當豫之時,溺於豫者,人君致危亡之道非一,而以豫為多。既溺于豫,權歸九四,不能自主,故有貞疾恒不死之象,如漢魏末世之君是也。於四言大臣任天下之事,於五言威權去已之義,各據爻以取義也。

汴水趙氏曰:疾者,豫之反,書曰有疾弗豫是也。東周之時,諸侯恣横,王室徒擁虚名,貞疾也。曰不死,聖人垂訓於名分者甚嚴。

象曰:六五貞疾,乘剛也。恒不死,中未亡也。

萊按:孔子恐人悞認貞疾之故,指出乘剛二字,見其迫于強臣也。中未亡,有中德也,否則亡矣。

上六,冥豫,成有渝,无咎。

《程傳》:上六隂柔,當豫極之時,耽肆於豫,昬迷不知反者也。在豫之終,有變之義,苟能自變,皆可无咎。聖人發此義,所以勸遷善也,故更不言冥之凶,專言渝之无咎。

象曰:冥豫在上,何可長也?

萊按:冥豫在上,如隋煬帝、陳後主之類,樂其所以亡者。周公曰成有渝,勸之以遷善之門也。孔子曰何可長,信其無改過之日也。

易俟卷五

<經部,易類,易俟>。

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