【周易上经】第20卦-观卦䷓风地观卦(坤下巽上)-[清]乔莱撰《乔氏易俟•卷六》

[清]乔莱| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第20卦-观卦䷓风地观卦(坤下巽上)

【周易上经】第20卦-观卦䷓风地观卦(坤下巽上)-[清]喬萊撰《易俟•卷六》

䷓【坤下巽上】

《程傳》:觀,序卦:臨者大也,物大然後可觀,故受之以觀。凡觀視于物,則為觀【平聲】為觀于下,則為觀【去聲】如樓觀謂之觀者,為觀于下也。

觀:盥而不薦,有孚顒若。

《本義》:觀者,以中正示人,而為人所仰也。九五居上,四隂仰之,又内順外巽,而九五以中正示天下,所以為觀。盥,將祭而潔手也。薦,奉酒食以祭也。顒然,尊敬之貌。言孚信在中,而顒然可仰也。此卦四隂長而二陽消,名卦繫辭,更取他義,亦扶陽抑隂之意。

萊按:四隂盛長,乃小人凌逼君子之卦,唯九五中正居尊,非小人所敢犯者。聖人不取凌逼君子之義,别取觀仰君子之義,而名卦曰觀。雖卦中本有此象此義,而扶陽抑隂之義見矣。盥而不薦,有孚顒若象也。借致祭時誠敬之象,以形恭已南面之盛,而過化存神之妙在其中矣。論語曰使民如承大祭,亦其證也。

彖曰:大觀在上,順而巽,中正以觀天下。

萊按:卦不取消長之義者,以陽爻居尊位也。故孔子彖傳大書特書以揭斯義,曰大觀在上,正其位也,尊之也;曰順以巽,藏其用也,予之也;曰中正,備其德也,美之也;曰以觀天下,大一統也,慶之也。當位之陽如此,彼四隂者敢萌異志耶?

觀,盥而不薦,有孚顒若,下觀而化也。

萊按:下之四隂,本非善者,五德盛化,神革其面,且革其心,故曰下觀而化。

觀天之神道而四時不忒,聖人以神道設教而天下服矣。

《本義》:極言觀之道也,四時不忒,天之所以為觀也,神道設教,聖人之所以為觀也。

象曰:風行地上,觀;先王以省方觀民設教。【省悉井反】,

風行地上,周及庶物,先王體之,為省方之禮,觀視民俗,設為政教。如齊之末業,教以農桑;衛之淫風,教以禮别。奢如曹,則示之以儉;儉如魏,則示之以禮之類是也。【集:程子三山劉氏

初六,童觀,小人无咎,君子吝。

卦以觀示為義,指九五也。爻以觀瞻為義,觀九五也。初在下,民之象。其觀也,如童子之無所知識也。百姓日用不知可矣,君子而不著不察,良可羞已。无咎,不足咎也。【集:朱子、項氏、趙氏

象曰:初六,童觀,小人道【叶斗】也。

六二,闚觀,利女貞。

闚觀,從門中觀,如婦人之觀,所見者狹也。婦无公事,知蠶織而已;女无是非,議酒食而已。在女不失為貞,非所論于男子也。【集:趙氏、項氏

萊按:觀之二,中正應,五亦爻之最善者。周公不取此義,但以闚觀醜之,可見爻之吉凶悔吝,皆從卦義看出。中正不中正,正應不正應,未可一例拘也。

象曰:闚觀女貞,亦可醜也。

汴水趙氏曰:觀水者必于海,觀都邑者必之洛師,觀天下者必登泰山,觀言者必遊聖門。門闚壁聽,觀之醜也。

六三,觀我生,進退。

萊按:五曰觀我生,三亦曰觀我生,尊卑之殊,邪正之别,豈三之辭可同于五乎?曰:非也。稱我者,指成卦之主而言也,蒙之二、小畜之四是已。觀以五為主,我指五也。三不中不正之小人,在下卦之上,其志欲進而逼陽,五居尊位,未敢遽進,觀五之得失以為進退,小人之伺君子亦密已。三方觀五,五可不自觀乎?故亦曰觀我生。

項氏曰:凡論全卦之義,皆以主爻為我。蒙主九二,彖辭稱我者二也;小畜主六四,彖辭稱我者四也。觀以九五為主,三所稱之我即五也。小過以六五為我,中孚以九二為我,皆統言一卦之義者。需三、解三、鼎二、旅四,以本爻之吉凶稱我,不在此例。

象曰:觀我生,進退未失道【叶斗】也。

平甫項氏曰:臨二陽逼四隂,九二咸以臨之,不敢遽進者,以隂方強盛,未順命也。觀四隂逼二陽,六三觀以伺之,不敢必進者,以陽方中正,未失道也。此兩象辭指所敵而言,諸儒但求之本爻,所以未得其說也。稱未者,臨終當為泰,觀終當為剥,當斯時也,特未而已。

六四,觀國之光,利用賓于王。

萊按:王輔嗣曰:辟險尚遠,趨時貴近,四之謂矣。大觀在上,國之光也。而四近之觀,國之光也。既觀國之制度典章,光華盛美,宜賓于王朝,效其智力,致主澤氓。此懷才抱德者,得志于時之所為也。

象曰:觀國之光,尚賓也。

萊按:尚賓,美五也。五不尚賓,四何以觀焉?

顧炎武曰:真、諄、臻不與耕、清、青相通,然古人于耕、清、青韻中字,往往讀入真、諄、臻韻者,當由方音之不同,未可以為據也。詩三百五篇,並無此音。孔子傳易,于屯曰:雖磐桓,志行正也。以貴下賤,大得民也。于觀曰:觀國之光,尚賓也。觀我生,觀民也。觀其生,志未平也。是平、正皆從民字讀矣。于革曰:天地革而四時成,湯、武革命,順乎天而應乎人。于兑曰:說以利貞,是以順乎天而應乎人。于節曰:天地節而四時成,節以制度,不傷財,不害民。于繫辭傳曰:君不密則失臣,臣不密則失身,幾事不密則害成。是成、貞皆從人、民、臣字讀矣。至屈、宋亦多此音,離騷以名、從均讀,卜居以耕、名、生、清、楹從身讀,九辯以清、平、生、聲、鳴、征、成從人讀,而秦、漢之書亦時有之。又如天、淵二字,古與真、諄同韻者也,而乾彖傳形成貞寧皆從天讀,文言正、精、情、平皆從天讀,訟彖傳成正皆從淵讀,大畜彖傳正從賢、天讀,又萃彖傳臨、晉、姤三象傳正從命讀,今吳人讀耕、清、青皆作真音,以此知五方之音,雖聖人有不能改者】。

九五,觀我生,君子无咎。

萊按:五中正以觀天下者也,曰觀我生,何哉?我天下之所觀也。四隂在下,闚伺朝廷,但有過舉,釁蘖萌焉,可不慎乎?反躬内省,乃无咎也。五曰君子,上亦曰君子,卦唯二陽稱君子者,對小人而言也。

平甫項氏曰:觀本小人逐君子之卦,以九五中正在上,羣隂仰而視之,聖人取小人觀君子之象。象雖如此,勢實漸危。五、上二爻皆曰君子无咎,言君子方危,能如九五之居中履正,上九之謹身在外,僅可免咎。不然,九五中正以觀天下,雖元吉大亨可也,豈无咎已哉?明二陽向消,道大而福小也。如唐武宗之時,内之宦者、外之牛黨皆欲攻李德裕,以武宗剛明在位,仰視而不敢動,一日事變,萬事去矣。此觀之變為剥也。

象曰:觀我生,觀民也。

萊按:觀民之義,本諸身,徵諸庶民也。

上九,觀其生,君子无咎。

平甫項氏曰:上在卦外,无名无位,小人之進退,下民之向背,皆不由己,但謹視其身,思自免咎而已。

象曰:觀其生,志未平也。

萊按:上之君子與五同也。當聖明在御之時,獨處无位之地,而羣小浸長于下,其志豈能平乎?故周公曰无咎,而孔子曰志未平也。

易俟卷六。

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