【周易上经】第18卦-蛊卦䷑山风蛊卦(巽下艮上)-[清]乔莱撰《乔氏易俟•卷六》

[清]乔莱| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第18卦-蛊卦䷑山风蛊卦(巽下艮上)

【周易上经】第18卦-蛊卦䷑山风蛊卦(巽下艮上)-[清]喬萊撰《易俟•卷六》

䷑【巽下艮上】

《程傳》:蠱,序卦以喜隨人者必有事,故受之以蠱,承二卦之義以為次也。東坡蘇氏曰:器久不用則蟲生之謂蠱,人久宴溺而疾生之謂蠱,天下久安无為而弊生之謂蠱。

萊按:成卦之義,取二體者,如蒙之山下有險,險而止是也;取一爻者,如小畜之柔得位而上下應之是也;取卦氣者,如臨之剛浸而長是也;取卦象者,如噬嗑之頤中有物是也;取反對者,如隨之剛來而下柔,蠱之剛上而柔下是也。觀彖傳第一句,其義自見。先儒不察成卦之由,專、發二體,失輕重之義,不合於孔子,而全卦之義晦矣。

蠱:元亨,利涉大川。

《程傳》:既蠱,則有復治之理。自古治必因亂,亂則開治,理自然也。如卦之才以治蠱,則能致元亨也。蠱之大者,濟時之艱難險阻也,故曰利涉大川。

先甲三日,後甲三日。【先息薦反,後胡豆反】。

程子曰:甲,數之首,事之始也。先甲,謂先於此究其所以然也。後甲,謂後於此慮其將然也。一日、二日至于三日,言慮之深、推之遠也。究其所以然,則知救之之道;慮其將然,則知備之之方。善救則前弊可革,善備則後利可久。此古之聖王所以新天下而垂後世也。朱子本鄭康成之說,謂先甲三日辛也,後甲三日丁也。前事過中而將壞,則可自新以為後事之端,而不使至於大壞。後事方始而尚新,然更當致其丁寧之意,以監其前事之失,而不使至於速壞。與程子不合。

萊按:孔子彖傳釋先甲、後甲之義曰:終則有始,天行也。則程子之說是也。若辛、若丁,皆不可言始也。從程子。

彖曰:蠱,剛上而柔下,巽而止,蠱。

萊按:卦之所以名蠱者,隨下卦之震,剛也,變艮而為蠱之上卦;隨上卦之兑,柔也,變巽而為蠱之下卦。變為巽,則在下者巽順而無匡救之義;變為艮,則在上者苟止而無振作之功。上下不交,政令弛廢,此其所以蠱也。

童溪王氏曰:夫蠱,非事也。以天下為无事而不事事,則後有不勝事矣。此蠱之所以為事也。剛上,艮也;柔下,巽也。在上者有止息而无動作,在下者有巽順而無違忤,則禍亂之萌,乃在于己安己治之中,遂至于敗壞而不可勝矣。此剛上而柔下,巽而止,所以成蟲皿也。

蠱,元亨,而天下治也。利涉大川,往有事也。先甲三日,後甲三日,終則有始,天行也。

萊按:蠱何以元亨也?曰:亂極當治也。蠱元亨而天下治也,非天下自治也,乃往而有事,故治也。

彖曰:利涉大川,此也。諸卦言涉川者曰往有功,蠱不言功而言事,何哉?序卦曰:蠱者,事也。子治父蠱,不敢言功也,此其間有天焉。蠱者,亂之終;亨者,事之始。前人之亂,或在氣數之中;後人之亨,實有循環之理,天行也。易之言天行者三,剥、復、蠱是也,皆盈虚消息之道也。甲,天干之首,故曰天行。

象曰:山下有風,蠱;君子以振民育德。

《本義》:山下有風,物壞而有事矣,而事莫大於二者,乃治己治人之道也。

萊按:振民者,振作其氣,俾无廢惰自安之人;育德者,涵養其德,俾无逸豫自止之意。

初六,幹父之蠱,有子,考无咎,厲終吉。

萊按:蠱,事也。貞固足以幹事,故治蠱者皆曰幹也。不言君臣言父子者,前人已壞之緒也。後人幹前人之蠱,故諸爻皆取父母之象也。初隂柔在下,非能幹者,稱有子何哉?曰:成卦之主也。初何以成卦之主也?彖傳曰剛上而柔下,指初也。故能幹父蠱,稱有子也。有子則考无咎矣。然何以厲也?曰:三年无改於父之道,禮也。幹則改矣,厲道也。恐因其厲而憚于改也,又以終吉許之。孔子曰:意承考者,不承其事,承其意也。善繼善述者也,謂之有子宜矣。宋元祐時改熙寧新法,章惇、蔡京持三年無改之論,傾害君子。厲之一字,周公見之早矣。

象曰:幹父之蠱,意承考【叶朽】也。

九二,幹母之蠱,不可貞。

《本義》:九二剛中,上應六五子幹母蠱而得中之象。以剛承柔而治其壞,故又戒以不可堅貞,言當巽以入之也。

萊按:漢之呂后,唐之武后,母之蠱也。呂后之蠱,惠帝不能幹,而陳平幹之;武后之蠱,中宗不能幹,而狄仁傑幹之。不可貞者,王陵、褚遂良所以无濟,陳平、狄仁傑所以有功也。

象曰:幹母之蠱,得中道【叶斗】也。

萊按:孔子恐人悞認不可貞為詭遇之事,指出得中道,補足爻義,猶睽之遇主于巷,補出未失道也。

九三,幹父之蠱,小有悔,无大咎。

《本義》:過剛不中,故有小悔。巽體得正,故无大咎。

萊按:初意承考善幹父蠱者,二得中道。善幹母蠱者,三、四不言母。專言父者,蠱之由于父者多也。三過剛故悔,四過柔故吝。三之悔,自凶而趨吉也。四之吝,由吉而向凶也。幹蠱,寧剛毋柔,寧為三之悔,毋為四之吝,故孔子于三曰終无咎,于四曰往未得。

象曰:幹父之蠱,終无咎【叶九】也。

王氏湘卿曰:以九居三,剛之至也。以此為臣,是諍君之臣;以此為子,是諍父之子。諍則有不順之名,故始不免於小有悔。然不陷君父于不義,則終无大咎也。

六四,裕父之蠱,往見吝。

《本義》:以隂居隂,不能有為,寛裕以治,蠱之象也。如是則蠱將日深,故往則見吝。

平甫項氏曰:裕,益也,長其惡也。如秦二世以就始皇之宫室為孝,衛州吁以修先君之怨為孝,皆裕蠱也。

萊按:此固不止于吝矣。若前漢平之繼哀,後漢靈之繼桓,此爻之義與?

象曰:裕父之蠱,往未得也。

六五,幹父之蠱,用譽。

萊按:五柔中居尊,乃不足于才而優于德者,令聞既彰,前愆克蓋矣。

象曰:幹父用譽,承以德也。

上九,不事王侯,高尚其事。

《程傳》:上九居蠱之終,无應于下,處事之外,是賢人君子,不偶于時,而高潔自守,不累于世務者也,故云不事王侯,高尚其事。士之高尚,亦非一道,有懷抱道德,不偶于時,而高潔自守者;有知止足之道,退而自保者;有量能度分,安于不求知者;有清介自守,不屑天下之事,獨潔其身者。所處雖有得失小大之殊,皆高尚其事者也。

象曰:不事王侯,志可則也。

萊按:居蠱之終,在事之外,在事中者以事為事,在事外者以不事為事也。漸之上曰其羽可儀,蠱之上曰其志可則,高蹈者流見重于聖人如此。此盛世不可無巢、由,亂世不可無管幼安,亂極而治之世不可無嚴子陵也。

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