【周易下经】第44卦-姤卦䷫天风姤卦(巽下乾上)-[清]乔莱撰《乔氏易俟•卷十三》

[清]乔莱| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第44卦-姤卦䷫天风姤卦(巽下乾上)

【周易下经】第44卦-姤卦䷫天风姤卦(巽下乾上)-[清]喬萊撰《易俟•卷十三》

䷫【巽下乾上】

《程傳》:姤序卦:夬,決也。決必有遇,故受之以姤。姤,遇也。一隂始生于下,隂與陽遇也,故為姤。

萊按:天道不能有陽无隂,人道不能有君子无小人。易之為書也,雖致謹于消長往來之機,而由姤至剥,由復至夬,皆示人隨時善處之方,未敢輕言去小人也。合而觀之,姤之一隂,包之而已;遯之二隂,遠之而已;否之三隂,避之而已;觀之四隂,化之而已;剥之五隂,寵之而已;復之一陽,脩身而已;臨之二陽,感之而已;泰之三陽,外之而已;壯之四陽,往焉而已;夬之五陽,決之而已。十卦之中,惟五陽一隂方敢言決,而尚有惕號之厲,則小人豈易去哉?

姤:女壯,勿用取女,【姤,古豆反。取,七喻反】。

中溪張氏曰:姤一隂方生,始與陽遇,而遽曰女壯,何也?盖隂陽往來,機不容息,未有剥而不復者,亦未有夬而不姤者。夫一隂方決于上,而一隂已生于下,陽不期隂之來而與之邂逅,故名曰姤。自姤已往,為遯、為否、為觀、為剥、為坤,皆初六之為也,非女壯而何?女壯則男弱,故以勿用取女戒之也。

誠齋楊氏曰:隂陽之相為消長,如循環然。剥者陽之消,然剥極為復,不旋踵而一陽生。夬者隂之消,然夬極為姤,不旋踵而一隂生。當一陽之生也,聖人未敢為君子喜,必曰朋來无咎,言一陽未易勝五隂也。當一隂之生也,聖人已為君子憂,遽曰女壯,言一隂已有敵五陽之志也。既曰女壯,又曰勿用取女,申戒五陽,勿輕一隂之微而親䁥之也。

彖曰:姤,遇也,柔遇剛也。

李氏元量曰:夬之一隂不為主者,隂往而窮也,故曰剛决柔。姤之五陽不為主者,隂來而信也,故曰柔遇剛。月建一隂,月曰蕤賓,則隂為主而陽已為之賓矣。

萊按:復一陽,姤一隂,往來消息,不可无也。聖人于一陽生曰反,一隂生曰遇,内陽外隂之義著矣。

勿用取女,不可與長也。

萊按:天地有氣運,聖賢有補救,女方壯也,又復取之,是長其壯也,故彖曰勿用。

天地相遇,品物咸章也。剛遇中正,天下大行【叶杭】也。

萊按:坎,險難之卦,聖人發出天險地險,王公設險,一種道理,以盡險之義。姤,隂生之卦,聖人發出天地相遇,剛遇中正,一種道理,以盡遇之義,而易无剩義矣。天地相遇,坤之初六,變乾之初九也。剛遇中正,二五之應也。天地不遇,則品物何由而章?君臣不遇,則治化何由而行?

隆山李氏曰:一隂生于五月,品物咸章時也。

姤之時義大矣哉!

涑水司馬氏曰:姤,遇也。世之治亂,人之窮通,事之成敗,不可以力致,不可以數求,遇不遇而已。舜遇堯而五典克從,百揆時序;禹、稷、臯陶遇舜而六府三事允治,地平天成。不然,則泯泯于衆人之中,後世誰知哉!姤之時義大矣。

【萊按:司馬公辭樞密而居洛下,亦不遇于時也,故發斯義。使不遇宣仁太后,少許多功業矣】。

象曰:天下有風,姤;后以施命誥四方。

中溪張氏曰:風者,天之號令,所以鼓舞萬物;命者,君之號令,所以鼓舞萬邦。人君尊居九重,與民无相遇之事,唯王言一布,則萬國快覩,而君民之心始遇矣。

初六,繫于金柅,貞吉。有攸往,見凶。羸豕孚蹢躅,【柅,乃履反,又女紀反。蹢,直益反。躅,直録反】。

《程傳》:姤,隂始生而將長之卦,隂長則陽消,制之當于微而未盛之時。柅,止車之物,金為之,堅之至也。止之以金柅,而又繫之使不得進,則陽剛貞正之道吉也。使之有所往,則漸盛而害于陽,是見凶也。羸豕孚蹢躅,聖人重為之戒,言隂雖甚微,不可忽也。豕,浮躁之物,羸弱之豕,雖未強猛,然其中心在乎蹢躅。蹢躅,跳躑也。隂微而在下,可謂羸矣。然其心常在乎消陽也,制之于微,則无能為矣。

【萊按:初之吉凶。《程傳》:戒君子也。

《本義》:戒小人也。

童溪王氏曰:初六爻詞已設吉凶兩端,戒君子矣。然慮之也深,又設羸豕孚蹢躅之象,使君子不以一隱之微而忽之也,從戒君子是】。

中溪張氏曰:初六取象非一,于本爻觀之則曰豕,于二四觀之則曰魚,于九五觀之則曰瓜,大抵皆取隂物而在下之象。

萊按:姤之初,夬之上也。方决于上,旋生于下,可畏也。

象曰:繫于金柅,柔道牽【叶巡】也。

汴水趙氏曰:小人柔邪佞媚,引類呼儔,其牽連而不絶,猶之絲也。柅以運篗,篗以繫絲,愈繁而愈不窮。一隂初生,固漸進而必壯,九二繫之,終不能出彌綸範防之外。金柅之喻,取象甚精。柔道牽之詞,釋象甚白。

九二,包有魚,无咎,不利賓。

中溪張氏曰:魚,隂物之美者,指初、六也。初與四為正應,魚本四之有也。今九二先與初遇,以陽納隂,包而有之,則二為主,而四為賓矣。此豈四之利乎?故曰不利賓。

萊按:初、四正應而二近也,遂舍四遇二,見隂之不正也。初、四之有也,二有之則四无之矣。二之利,四之不利也。

象曰:包有魚,義不及賓也。

中溪張氏曰:當遇之時,二近四遠,一隂不能兼二陽,揆之于義,則不及賓矣。

《本義》:若不制而使遇于衆,則為害廣矣。與孔子義不及賓之象不合。

九三,臀无膚,其行次且,厲,无大咎。

萊按:朱子之釋臀无膚,其行次且也,曰居則不安,行則不進,是也。姤,夬之反也。姤之三,夬之四也,皆曰臀无膚,其行次且,何哉?夬一隂在上,四目覩其惡,而比肩事主,居則不安也。下三陽將進而决之,四遲疑猶豫,其行次且也。如王莽將簒,孔光憂懼不知所出也。姤一隂在下,將盛而消陽,三不能居而制之,又不能行而遠之,危道也。如伾、文用事,韋執誼曰:我輩尚可在此位乎?臀无膚之義也。王安石參政,司馬温公歸洛下,其行次且之反也。何以无大咎也?三與初非比非應也。

象曰:其行次且,行未牽【叶巡】也。

萊按:行未牽咎,三也。曷言乎咎?三也。可以行也,而次且焉,是以咎也。

九四,包无魚,起凶。

臨川吳氏曰:初者,四之正應,而為二所得,故二之包有魚,而四之包无魚也。已之正應,與他人遇,猶男之失其配,君之失其民也。何言起凶也?

程子曰:民心既離,難將作矣。

象曰:无魚之凶,遠民也。【遠,袁萬反】,

《本義》:民之去已,由已遠之。

九五,以杞包瓜,含章,有隕自天。

萊按:姤主一隂,爻中曰豕、曰魚、曰瓜,皆隂象也。

杞,朱子曰:高大堅實之木也。五以剛中之君,制在下初生之一隂,譬之以高大堅實之木,而包柔蔓之瓜,亦甚易矣。而含晦章美,何哉?盖一隂之生,良非偶然,乃造化消息之機,自天而降者也。易中隂居陽曰含章,又臣道也。五君位,以陽居陽而曰含章,于以知天命之難回,而一隂之可畏也。

雙湖胡氏曰:九五本飛龍在天之主,自乾之初,陽變而為隂,則潛龍變為羸豕。一小人之進,局面頓更,事體大異,重煩諸君子包制,而九五至于包瓜、含章,聼自天之有隕,可畏哉!

象曰:九五含章,中正也。有隕自天,志不舍命也。

萊按:九五也,而含章焉,其不得不然乎?非中正之德,不能有此學問也。舍,去聲讀。天地有氣數,帝王有補救,五之志未肯安之于命,而聽隂之長也。

上九,姤其角,吝,无咎。

萊按:角者,上之象,爭之義也。上以剛居姤之極,不能如二之繫、五之包以制小人,致相爭鬬,君子之羞也。然邪正不並立,君子與小人争,詎可咎乎?乾至上而亢,坤至上而戰,皆窮也。姤上之吝,亦由于窮。

象曰:姤其角,上窮吝也。

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