【周易上经】第26卦-大畜䷙山天大畜(乾下艮上)-[清]乔莱撰《乔氏易俟•卷八》

[清]乔莱| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第26卦-大畜䷙山天大畜(乾下艮上)

【周易上经】第26卦-大畜䷙山天大畜(乾下艮上)-[清]喬萊撰《易俟•卷八》

䷙【乾下艮上】

《程傳》:大畜序卦:有无妄,然後可畜,故受之以大畜。

萊按:舊說以隂畜陽,所畜者小,曰小畜。以陽畜陽,所畜者大,曰大畜。夫陰畜陽者,巽畜乾也。陽畜陽者,艮畜乾也。然小畜之義,在一隂畜五陽,所重不在巽也。大畜之義,在四五,二隂畜初二,二陽隂畜陽,陽不畜陽也。曷言乎陽不畜陽也?上不畜三,可據也。大抵小畜之四,臣道也。大畜之五,君道也。四同乎君者也,以君而止天下之健,非小畜比也。

釋褐楊氏曰:大畜主四五,四曰童牛之牿,五曰豶豕之牙,為畜者也。初應四曰利已,二應五曰脱輹,受畜者也。三良馬逐,上何天之衢,畜道通矣。他卦之相應,相配合也。大畜之相應,相止畜也。他卦偏隂偏陽為非應,大畜二陽相遇為合志,此又一例也。

東谷鄭氏曰:畜有三義,以藴畜言,畜德也。以畜養言,畜賢也。以畜止言,畜健也。

大畜:利貞,不家食吉,利涉大川。

萊按:大畜之義,進德也,尚賢也,止健也,三者皆利也,貞也。非利于貞也,陽盛之時,可出而仕也。曰不家食吉,雖險亦濟也。曰利涉大川。

彖曰:大畜,剛健篤實輝光,日新其德。

平甫項氏曰:剛健以主之,篤實以充之,輝光以發之,所畜愈富,其德愈新。畜道之大,未有大于畜德者。二體如是,曰大畜也。

剛上而尚賢,能止健,大正也。

萊按:大畜之時,人君自畜其德,尚已。其施于事業,則尊賢致天下之治,除暴銷天下之亂,其重也。大畜、无妄,反對之卦也。无妄初九上而為大畜,上九剛上也,五尚之。尚者,賢也。下卦乾體也,健也。上卦艮體也,止也。止健者,銷亂萌也,皆大正事也。或曰:下文養賢,兹曰尚賢,豈一義耶?曰:養,養在下之賢也。尚,尊而崇之也,故孔子曰道大行。

不家食吉,養賢也。利涉大川,應乎天也。

萊按:養賢乃能得士,應天乃能濟險。

雲峰胡氏曰:卦有乾體者,多言涉川健故也。

象曰:天在山中,大畜。君子以多識前言往行,以畜其德。

建安丘氏曰:風以氣畜,氣息則散,故氣行天上為小畜。山以形畜,形畜則固,故天在山中為大畜。大畜言畜德,小畜言懿文德。畜德雖同,而文德則德之小者。

初九,有厲,利已【已,夷正反】。

:艮視乾之健也,為暴者也,止之俾不得進。乾視艮之止也,妨賢者也,因其止而遂不進,皆各自取義也。初與四相應而相止者,四相也。相不欲其進,有厲也,而不已焉,災之所由生也,故有利已之戒。

象曰:有厲利已,不犯災【叶兹】也。

中溪張氏曰:厲災也。惟已,故不犯。

九二,輿說輹,【說,吐活反。輹,音服】。

萊按:二與五相應而相止者,五君也。君而不欲其進,遯世无悶可也。輿脱輹,示不行也。

童溪王氏曰:小畜之三,見畜于四,曰輿脱輹,四脱其輹也。大畜之二,見畜于五,亦曰輿脱輹,自脱其輹也。彼則制于人,此則守于已,優劣殊焉。

象曰:輿說輹,巾无尤【叶怡】也。

萊按:中无尤,乃不怨天、不尤人之義。身將隱矣,心且甘之。

九三,良馬逐,利艱貞。曰閑輿衛,利有攸往。【曰讀為日】。

萊按:三,健之極也。極則當變,與上无應,不相畜者,又皆陽也,可進也。良馬逐之象曰:馬,行也。曰艮,善行也。曰逐,非一馬也。三逐上以進,二陽又逐三以進也。何以信二陽之進也?上爻辭曰:何天之衢,无不通也。二陽豈終不通者?故信其逐三以進也。斯時也,不可有易心焉,戒以艱;不可有過舉焉,戒以貞。輿所以載也,衛所以防也,閑懼弗固也,懼弗備也。然猶懼其疎也,更日閑之,庶幾其往而利也。嗟乎!初曰利已,戒其進也;二曰脱輹,喜其不進也;三曰良馬逐,又懼其進而蹶也。養賢之時,賢之難進如此,可慨也已。坤為輿,而象輿者皆見于乾爻,何也?坤言輿,象其載也;乾言輿,象其行也。

項氏曰:衛,武衛也。周人之輿有六等之備:戈也,人也,殳也,戟也,矛也,軫也。

象曰:利有攸往,上合志也。

萊按:賢之進也,不有上之合志,其亦何所往哉?

六四,童牛之牿,元吉,【牿,古毒反】。

《程傳》:四應初,畜初者也。初居最下,陽之微者,微而畜之則易制,猶童牛而加牿也。牛之性觝觸以角始,角而牿之,使觝觸之性不發,以象六四止惡于未發之前,大善之吉也。

項氏曰:告,說文云:牛角横木也。引易童牛之告為證。告從牿者,别是一字。說文云:牛馬牢也。此告不當從牛】。

萊按:雜卦曰:大畜,時也。曷言乎時也?隂受制于陽者,乾陽之尊,受畜于四、五兩隂,何哉?曰:五居尊位,四為大臣,不得不聽其畜也,時為之也。

象曰:六四,元吉,有喜【叶戲】也。

《程傳》:天下之惡,已成而止之,則上勞于禁制,而下傷于刑誅,故畜止于未發之前,大善而吉,故可喜也。

六五,豶豕之牙,吉,【豶,符云反】。

程子曰:六五居君位,止天下之邪惡者,夫以億兆之衆,欲力以制之,雖密法嚴刑,不能勝也。聖人操得其要,則不勞而治其用,若豶豕之牙,所以吉也。

萊按:舊說豕躁物而牙猛利,豶去其勢也,牙雖存,躁自止也。或曰豶牙不生也,或曰牙非齒也。埤雅云:以杙繫豕也。

項先生曰:告以制牛,則牙以制豕可知矣。

瞿唐來氏曰:船繫纜樁曰橜,亦曰杙牙。樁,上杈牙也。

汴水趙氏曰:制天下之變,貴静而不貴動;回天下之勢,在機而不在力。幅員至廣,人情不齊,使大君不得執要御詳之機,物物而畜之,事事而制之,勞亦未有濟也。然五之吉不大于四者,牿牛則制于初以養其性,豶豕則因養其體而傷其膚,猶之小人之為惡,不威不懲,五刑之用,隨宜而施,雖曰遂吾並生之欲,要非聖人之得已。

萊按:三言馬,乾為馬也。四目初為牛,五目二為豕,二體中无此象也。

先儒曰:乾之初,自坤變也,曰牛;乾之二,坎中爻也,曰豕。將无妄之或繫之牛,亦自坤而變;睽之見豕負塗,亦自坎而來耶?吁!何其鑿也。易之立象盡意也,遠取諸物者,何所不取?非廣八卦之象所能盡也。且夫乾為馬者,象其健也;坤為馬者,象其順也。若善鳴,若馵足,若作足,若的顙,又有震之象焉;若美脊,若亟心,若下首,若薄蹄,又有坎之象焉。一物也,四卦之義具焉,則牛與豕,豈坤與坎之所可拘耶?又如遯之二曰黄牛之革,先儒曰黄中色,牛順物,指六二言也。革之初曰黄牛之革,先儒亦曰黄中色,牛順物,于初九之義何取焉?又如姤之初曰贏豕孚蹢躅,縱索之互卦、錯卦、變卦,終不能得坎之義,雖漢上朱氏、瞿唐來氏之論象,亦至此而窮已。是故聖人因意而有象,後人貴因象以見意。黄牛之革,意在堅靭,不在中順,何也?黄牛中順,黄牛之革,不中順也。猶之童牛豶豕,象也,制之于早,意也,坤與坎何與焉?而姤之言豕者,賤之也,憂之也,不在坎也。推之无妄之牛,睽之豕,又何必指為變離錯坎,以強求其合也?來氏之易論反對者,余所取也,孔子所已言也;以互卦、變卦、錯卦論象者,余不取也,孔子所未言也。朱子發雜亂穿鑿,易之莠也。

象曰:六五之吉,有慶【叶腔】也。

平甫項氏曰:喜者,據已言之。慶則其喜及人。

上九,何天之衢,亨。

《本義》:何天之衢,亨,言其通達之甚也。雙峰

胡氏曰:衢,路也。艮為徑,路在上曰夫衢來。:何,訝之也。曷,訝也。乾陽被畜,鬱鬱久矣。畜極而通,豁達无礙。訝之者,喜之也。

象曰:何天之衢,道大行【叶杭】也。

白雲郭氏曰:觀童牛之牿,則知有厲利已矣。觀豶豕之牙,則知輿說輹矣。觀良馬逐,則知何天之衢亨矣。

汴水趙氏曰:行于地者,有彊域之限,山川之阻,行于天者,无畔无際,唯其所之。猶大賢而在高位,君臣一德,言聽計從,道之大行者也。

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